臧僖伯谏观鱼《左传》
春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋弥、冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，人而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼于棠。”非礼也，且言远地也。
鲁隐公打算春天去棠地观赏捕鱼，臧僖伯却劝阻说：“一切物品凡是不能用来讲习祭祀和军事等军国大事，它的材料就不能用来制作礼器和兵器，国君就不要对它轻举妄动。国君是要把百姓纳入法度与礼制中的人。因此，要讲习祭祀和军事来衡量法的程度称为法度，选取材料来发扬礼器的光彩称为礼制。既不合乎法度，又不合乎礼制，就叫做乱政。乱政的次数多了，就导致国破家亡。因此，眷菟、夏苗、秋祢、冬狩，都是在农闲时进行，并讲习军事。每过三年出城演习训练一次军队，回城时整顿好部队，然后到宗庙去祭祀祝贺，清点车马、人数、器械及所获物品。显示器物的文采，分清贵贱的区别，辨别等级的差异，理清少年和老年的顺序，这是讲习威仪。鸟兽的肉不是用于祭祀，其皮革、齿牙、骨角、毛羽不是用于制造军用器具，国君就不去射杀它们，这是自古以来的制度。至于那些山林川泽中的物产，一般器具的材料，那是下等贱役的事，是有关官员的职责，不是国君所应该过问的。”
隐公说：“我要去巡察边境啊。”于是前往棠地，让人陈设捕鱼的用具并且捕鱼而观赏。臧僖伯借口有病没有与其前往。
《春秋》记载说：“隐公在棠地陈列捕鱼的用具。”认为隐公此举不合乎礼法，况且棠地又远离国都。
集团成员要各司其职
不可否认，在《三国演义》之中，在识人用人团结人的方面，刘备集团是做得最好的一个，刘备与关羽、张飞的关系暂不说它，而刘备对诸葛亮更采取了不同于关羽、张飞的另外一种方式。刘备深知，他不可能给诸葛亮提供多少物质条件，要想让诸葛亮为自己出力，只有对症下药。
从诸葛亮作为儒学士人的心理进行针对性补偿。刘备自己就是郑玄、卢植等大儒的学生，他懂得诸葛亮这样的士人需要的是统治者对他的尊重，于是他不惜三顾茅庐求教。他知道诸葛亮读了圣贤书，就会产生“使天子如尧舜，使庶民得其所”的政治目标，所以一见诸葛亮就提出“欲伸大义于天下”的决心，诸葛亮不肯出山，他就说：“先生不出，若苍生何？”意思是“您要是不出来救国，老百姓该怎么办呢？”他知道诸葛亮这样的士人最高的追求目标是做帝王师而不是做帝王，所以他不但让诸葛亮做军师，而且在各方面都把诸葛亮放在老师的位置上。他得了牦牛尾，想亲自为诸葛亮编一顶帽子，不想诸葛亮批评说：“明公无复有远志，但事此而已耶？”刘备马上把帽子扔在地上，承认错误说：“吾聊假此以忘忧耳。”刘备在白帝城临终前，更是向诸葛亮明确说：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”他明明知道诸葛亮这样的儒学士人会恪守辅佐幼主的传统，还要说这样的话，无非是想让诸葛亮作个保证，自己死得放心一点。当诸葛亮回答说：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”刘备才让儿子来给诸葛亮磕头，说：“尔等皆记朕言：朕亡之后，尔兄弟三人，皆以父事丞相，不可怠慢。”刘备懂得如何争取诸葛亮之心，所以达到了使诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的目的。可见，虽然诸葛亮的才能可以定天下，但只有刘备才懂得用至高无上的道德和道义，使诸葛亮这样的高人自己去钻套。
刘备虽然在行动上尊重诸葛亮、庞统这两位军师，但一涉及到道德准则，刘备就不听诸葛亮的了。如刘备在新野听说曹操大军将至时，问诸葛亮有何对策。诸葛亮说：“新野小县，不可久居。近闻刘景升病在危笃，可乘此机会，取彼荆州为安身之地，庶可拒曹操也。”刘备此时正为无基地发愁。诸葛亮的建议如何不让他心动？不过刘备从道德角度分析，自己以仁义为招牌，不能刚出道就坏了规矩。当然刘备也考虑到刘表在荆州经营多时，又有两个儿子等着“接班”，自己举兵强夺，难免会有大动干戈之险。这样一来，一方面坏了刘备仁爱的名声，一方面给了曹操坐收渔利的机会。所以，他要否定诸葛亮的建议，说：“吾宁死，不忍作负义之事。”又如刘备和庞统入蜀准备取益州时，在葭萌关商议进军计划。庞统说有上中下三策：“如今便选精兵，昼夜兼道径袭成都，此为上计。杨怀、高沛乃蜀中名将，各仗强兵拒守关隘，今主公假以回荆州为名，二将闻知，必来相送，就送行时，擒而杀之，夺了关隘，先取涪城，然后去向成都，此中计也。退还白帝，连夜回荆州，徐图进取，此为下计也。”刘备一分析：自己刚入蜀地，不明虚实，又有和刘璋同宗的名义，轻率进军成都去消灭刘璋，不符合忠义的道德原则，实在是冒险过大，所以他回答说：“军师上计太促，下计太缓，中计不迟不疾，可以行之。”不但如此，关羽死后，刘备要率大军报仇，诸葛亮阻拦，但刘备却不听，为什么？还是因为违背了他做事的道德准则——兄弟死了，就一定要报仇雪恨，结义时就明确了的，即使会亡国，也不能不去做，否则就违背了原来的承诺，这是不可想象的。
当然，在大多数日常事务中刘备还是可以听诸葛亮的，例如在刘巴的问题上就是这样。我们知道，当年曹操率军征伐荆州，刘备无力抵抗，只好逃奔江南，荆楚有不少贤人高士都投奔到刘备帐下效力，而刘巴却偏偏北上归附曹操。曹操任命他为掾官，并让他前去招降长沙、零陵、桂阳三郡。不巧刘备已经占领了三郡，刘巴到后说降不成，欲归断路，便打算南下交趾，取道北归曹操。当时诸葛亮劝他投奔刘备：“刘备雄才盖世，占据荆州，假如你不归附刘玄德，还想去哪儿呢？”
刘巴答道：“我受曹公的命令来说降，不成功就应当回去，这是我应尽的职责，你不必空费口舌了！”刘备听到刘巴的这些话，心中大为恼恨。
刘巴在交趾的时候，想和当地太守高议结伴一起北上，太守没有和他合作，刘巴便自己找路北归，归途中被益州牧刘璋的部下捉住。刘璋一看是刘巴，大喜过望，便把他留在身边，凡是重要的军机事务，总是先征询他的意见。当法正劝说刘璋接纳刘备的时候，刘巴劝阻刘璋说：“刘备不是寻常的人，接纳这个人，一定会后患无穷。”但是刘璋不但没有听他的话，还采纳部属的建议，让刘备讨伐张鲁。刘巴知道刘备意在并吞蜀地，便又劝阻刘璋：“如果让刘备去征伐张鲁，那无异于放虎归山！”刘璋认为刘备为人仁厚，具有长者风度，把刘巴的劝谏当成了耳旁风，结果使成都落在了刘备的手中。
刘备见刘巴不仅不肯归顺自己，而且一而再，再而三地出点子和自己作对，不禁对刘巴产生了满腹怨恨，想找机会杀掉他。但是最终由于爱才之心，使他消释了对刘巴的怨恨，此时军师诸葛亮一再为刘巴求情，建议他收服这个难得的人才，因此，在攻陷成都的时候，刘备号令三军：“如有伤害刘巴的人，一定要诛灭三族。”刘备最终征服了刘巴。等到进军益州时，刘备先任命刘巴做左将军西曹掾。等到刘备称王汉中时，又任命刘巴为尚书，代替法正做尚书令。刘备称帝之后，凡是诏告皇天上帝、后土神祗的祭祷之文，以及各种文诰策命，没有一项不是出自刘巴之手。
更重要的是，刘备在临终前将自己对诸葛亮的褒扬发展到了极至。刘备重病时，曾留下遗诏给刘禅，说：“我的病开始只是痢疾，后来，掺杂了其他病，看来治不好了。人活五十不算夭折，我已六十多了，还恨什么，因此不再自我感伤，只是挂念你们兄弟。射君到了，说丞相赞叹你的能力有很大长进，如果确实如此，我还有什么可忧虑呢？努力干吧！坏事不要因为小就去干，好事不要因为小就不干。只有贤德才能令人信服。你的父亲我德行微薄，不要效仿。应多读《汉书》、《礼记》，空闲时不妨多看《诸子百家》及《六韬》、《商君书》，这些书能够增强人的智慧。”临死时，刘备叫来鲁王，对他说：“我死之后，你们兄弟对丞相要像对父亲一样恭敬，（你不是主人）你只是和丞相一起做事而已。”此情此景对诸葛亮的感动如何，可想而知！
由此可见，人际关系是一项重要资源。但要搞好人际关系，靠的不是讨好和巴结，也不是利益诱惑，而是对人的尊重以及宽容大度的胸怀。