愚固深信道德为人类之最高精神作用，维持群益之最大利器，顺进化之潮流，革故更新之则可，根本取消之则不可也。
摘自陈独秀《答淮山逸民》(1917年3月1日)《陈独秀文章选编》三联书店上册1984年版第190页
道德的目的不外下述二者：
(一)发展个性。
(二)发展群性。
凡是一个人不能发展他的个性，便是自暴自弃。孔子说：“惟天下至诚，为能尽其性，能尽其性、则能尽人之性。”这尽人之性，便是一个人处著特殊的地位，将固有的特色，尽量发挥，这才不辜负我们的一生。而人生在世界上所以能够生存，不光是恃著个人，尤贵在人与人的关系，这就是群。我们家庭至小的单位是夫妇，大之有父子兄弟，在邻里有乡党，在校有同学，在工厂有同事，在国家有国人。所以一方面我们要发展个性，他一方面又要发展群性。能够如此，才算是有了高尚的道德。
摘自梁启超《教育应用的道德公准》(1922年)《梁启超哲学思想论文选》北京大学出版社1984年版第417页
道德上负责，是极重要的，否则国家社会，皆将土崩瓦解，没有治安的希望。
摘自孙贵定《伦理学》(1923年)商务印书馆1932年版第45页
大凡一个国家所以能够强盛的原故，起初的时候都是由于武力发展，继之以种种文化的发扬，便能成功。但是要维持民族和国家的长久地位，还有道德问题，有了很好的道德，国家才能长治久安。
摘自孙中山《三民主义》(1924年)《孙中山选集》人民出版社1981年版第679页
所谓德，实只是一个入的身体能遵行他的知识与志愿；所谓修德，是要养成身体能听从知识与志愿的习惯。
摘自杨贤江《致冯国华》(1925年2月)《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第599页
问：品行与学问孰占重要？
答：一样重要。倘使一方面有缺陷，就不是个健全的人，对于本身，对于人群都不能发生充分的利益。
摘自杨贤江《答南昌豫章中学钟灵秀》(1925年9月)《杨贤江教育文集》教育科学出版社1982年版第626页
个人道德完美，则国家天下也可因而完美了；个人道德窳败，则国家天下自然也要随之窳败了；这是种因收果之一定的道理。
摘自谢颂羔、余牧之《伦理的研究》(1927年)华文印刷局1932年版第149页
若夫德则初无一定之用处。惟其无一定之用处，故无所不用。特其用也非用以对外，非用以应物，乃纯为自得而已。故道德止在自得而不在自用。其在吾国，语云心安理得……俗人置祸福之标准于外，外加以苦痛即为祸，外加以快乐则为福。而自得于道德者，其标准不在外，刀一操之于自己创造之内界。其祸福之分止在能否心安理得。断无自得而不为福者也。
摘自张东荪《道德哲学》上海中华书局1930年版第40页
政治法律虽然在近代国家比较完备，然而尚有许多地方它的势力根本就达不到，那处只有叫道德律独占。在此处我们才看出道德的普遍的范围，深远的所在。道德律叫我们对父母孝敬，对子女爱护，道德律叫我们对社会的人类有善良的感情，或同情，道德律叫我们对社会上一般福利负责任，道德叫我们对朋友有信有义等等。这些事政治法律都不能办到，就是表面去办若无道德作基础也决无有好结果……
摘自周鲸文《国家论》天津《大公报》1935年版第190页
道德律者不能有任何特殊之内容，彼不能告吾人以某事应为，或不应为，盖一切特殊之事均具经验之偶然元素，而道德律则无与于此经验之元素也。道德律不能告吾人以吾人所应为之内容，彼祇能示吾人以行为之形式。此无有实质之纯粹形式必为简单普遍律令之形式：此即言道德律除告吾人以合于律令之行为的法式外不能有其他之指示。而此之所示，乃不过指吾人之行为必须有相当之自园性，吾人行为所据之原则必为吾人之全生命中所能采择者，且又能应用于他人之生活中。
摘自温公颐《道德学》商务印书馆1937年版第129页
所谓道德的行为是在目的、兴趣和利益有冲突时所产生的行为。
摘自谢幼伟《伦理学大纲》(1941年)正中书局1946年版第125页
倘使一个民族社会缺少道德规律，或道德规律不能发生作用，则这个民族社会的各份子及各部份必至互相冲突。互相冲突的结果，亦必自行消灭。
因道德对于民族社会特别需要，所以道德兴替对于一个民族的盛、衰、亡有极大的影响……
摘自汪少伦《伦理学体系》(1944年)商务印书馆1947年版第19页
道德则渗入人类心灵，形成普遍所谓的良心。由于良心的指示或驱使，使各人均能发生其应有之言、行；好像神经系统能使各种机关，各个细胞发生其应有的作用一样。同时道德又大多属于积极性质，如爱人、爱物、勇往直前、追求真理之类。道德为安定社会内部生活最理想并唯一的工具，所以各个社会——尤其是向前发展的社会，无不由其道德天才的份子适应时、地需要，制定种种道德规律，命令人人必守，违则即加以种种制裁。
摘自汪少伦《伦理学体系》(1944年)商务印书馆1947年版17页