一个人，除非他心如死灰，行将就木，否则只要“明天”一词从脑海中闪霎而过，他立刻就会深感欢欣，满怀期冀。没有人能拒绝明天的莅临，它以多变的面孔造访人间，吉凶祸福悲喜苦乐兴亡成败，这些乃是它赠予芸芸众生的各色不同的大礼包，然而谁知道分摊在自己名下的那一份“惊喜”究竟是什么？
我们习惯了时间的老脸上冷若冰霜的表情。谁曾瞧见过它善意的笑容？谁曾听见过它惬意的笑语？时间恰似一艘豪华游轮，它不间断地航行，将纷至沓来的过客从今天渡往明天，从生命的清晓渡往生命的黄昏。一代又一代人，由这艘大船渡进了历史的烟霭，渡进了夜晚的梦乡，兔缺乌沉，沧桑陵谷，似乎永无尽期。究竟说来，明天只是时间航程上小小的码头，能使人暂且获得喘息之机。平安岁月，明天是希望的梅林；生死关头，它是最后一根救命稻草。在法国作家大仲马的长篇小说《基督山恩仇记》中，主人公邓蒂斯身陷死牢，危在旦夕，他仍强烈渴望明天能够成功地越狱，回返巴黎去报仇雪恨，亲手制裁那三个陷害自己的无赖之徒。明天竟是如此的悬疑和焦灼，直把读者的心紧紧揪住不放，直到他在大海中获救，找到狱友赠送的财宝，化名基督山伯爵抵达花都，开始实行其天衣无缝的复仇计划，读者才总算长舒一口气。明天即能伸冤雪耻，惩恶扬善，明天即能为民除奸，替天行道，这正是《基督山恩仇记》读来令人十分爽气的地方。
时光总是一路前行，明天似乎伸手可及，却又像影子一样无法把捉。明天也许是你的良辰吉日，也许毫无新意。我们往往被一个相对的概念愚弄了，以为明天即将来访，可是它永远都不会驾临，当生命戛然而止，明天却依然延伸。这个捉迷藏的游戏，人类已玩了一百万年，或者更久，还将继续玩下去，你说它算得上有趣，还是徒劳？有的人一生得过且过，含哺而嘻，鼓腹而游，无所用其心，他们昨天已经糊糊涂涂，今天照旧浑浑噩噩，没有什么分别；有的人志大才高，规模宏远，目光时时刻刻炯炯地盯着前方，在于他们看来，明天意味着很多：有耕耘，也有收获；有竞争的刺激，也有成功的欣慰。
不须为明天营谋，这种清静恬淡的好处，世人多半与它无缘。古代的隐士尚且分为两类：一类是真隐，躬耕垅亩，采菊南山，俗务不复缠身。明天干什么？诗画也好，渔樵也成，总之是闲云快意，野鹤怡情；另一类是假隐，虽栖处烟霞，白云为田，绛雪为饭，走的却是终南捷径，表面上与世无争，心窝里却在盼望明天就有人开着奥迪、奔驰来接他下山，去做官，而且要做朝廷大官。如此捱日，他就颇有点像是热锅上的蚂蚁。
小孩子常常喜欢天真地问父母：“我什么时候才能长大？”父母的回答几乎众口一词：“明天。”从此他等待着明天的太阳冉冉升起，直等到十八岁，禁不住感叹道：“原来明天要等上这么长的时间，真不容易！”接下去，又有一个问题横亘在他面前：“我什么时候才能成熟？”答案如出一辙：“明天。”这一次，他不再傻乎乎地等待了，他要自己去世界上磨炼和闯荡，增长见识和阅历。
莲池法师在《竹窗随笔》中记道：“伊庵有权禅师至晚必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日功夫何如？”禅师最忌执著，但要勇猛精进，时间同样浪费不起，所以伊庵有权禅师对虚度今日颇为自咎，而对于明天则怀有期冀和憧憬。
烟霞散人著《斩鬼传》，最是诙谐。在第四回中，急赖鬼挂牌：“明日准降！”“明日准还！”众人和仔细鬼都看出了他的行藏，便说：“这个‘明日’是个活的‘明日’，不是死‘明日’，就如夜明珠一般，千年万载常明。”钟馗也一语道破：“看来这厮的‘明日’是个无底子的。”一个人做事若只知往明日推宕，与急赖鬼又有何分别？
只有厌世者才会把明天看成陷阱和圈套。他们在今天死心，明天已没有生路可寻，犹如一只被铅弹射中的鸟儿，一头栽落在泥淖里，转瞬间一切都已暗淡下来，成为一个盲点，陷入一团漆黑。即使用石头敲打他们的前额，他们也不会醒来，那么明天请不必为他们劳神。
“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎……”听一听这首《明日歌》，你若能听得心头一紧，就说明你的意志还没有蛰睡。
希腊小邦底比斯的暴君阿基里斯曾留下过一句有名的口头禅，那就是：“公事明天再办。”这话说得轻松洒脱，他却为此断送了性命。当时大贵族派洛皮达暗中集聚力量，密谋推翻阿基里斯的暴虐统治，有人侦悉这一阴谋，赶紧写信给阿基里斯，敦劝他多加防备，先下手为强。驿使跑断马腿，将快信送到时，正值阿基里斯与家人共进晚餐，他将这封标明“十万火急”的信件搁在一边，满不在乎地说出那句口头禅：“公事明天再办。”他哪里想得到自己根本就没有机会见着明天的太阳了。
埃及卢克索神庙法老像上镌刻着一句发人深思的名言：“我看到昨天，我知道明天。”光阴似箭，希望如春，箭矢离弦即不再回头，然而又有多少个春天可供我们虚耗呢？世上第一等傻瓜喜欢挥霍时间，第二等傻瓜喜欢挥霍感情，第三等傻瓜喜欢挥霍机会，第四等傻瓜喜欢挥霍金钱。一个人既夙兴夜寐为今天活着，又枕戈待旦为明天活着，他必定不甘心平平庸庸窝窝囊囊过上一辈子，他的不满足便是他的动力，而时间一定会拿出足够的善意去成全他。