庄子（约前369-前286），著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，姓庄，名周，宋国蒙（今河南商丘）人，与梁惠王、齐宣王同时代，曾做过漆园吏。楚威王听说他的贤明，想要聘请他为相，他坚持不就，穷困终生。
《公孙龙子》
《公孙龙子》，又名《守白论》，共三卷，为先秦名家代表人物公孙龙的重要著作。《汉书·艺文志》著录十四篇，现存六篇。首篇《迹府》是后人编辑的有关公孙龙的简介，其余《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》五篇是公孙龙的作品。
《公孙龙子》一书针对社会上名不副实的现象，在中国逻辑史上第一个提出了“唯乎其彼此”的正名理论，强调“名”必须具有确定性，着重探讨了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性的关系，构成了一个完整的学说体系。
其中《白马论》所提出的“白马非马”的命题，以及《坚白论》所提出的“离坚白”的命题，是公孙龙名辨思想的中心。《指物论》论述了“指”与“物”的关系，即物质与意识的关系；《通变论》论述了对运动变化的看法；《名实论》专门讨论了“名”与“实”的关系。
公孙龙子（约前320-前240），字子秉，战国时期赵国人，名家离坚白派的代表人物。
《韩非子》
《韩非子》是战国时期法家代表著作，共20卷，55篇。大部分为韩非自己的作品，为后人在他死后辑集而成。《韩非子》原名《韩子》，到宋代以后，因为唐代大文学家韩愈也被称为韩子，为有所区别，遂改称为《韩非子》。
《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。对中国封建专制主义极权统治的建立影响很大。
《韩非子》比较全面地总结了春秋战国时期政治斗争的历史经验，系统地阐述了法家要求建立统一的中央集权的封建国家的法治理论，成为集法家思想之大成的著作。
《韩非子》着重阐述了韩非法、术、势相结合的法治理论，还首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明了“不可陷之盾和无不陷之矛不可同世而立”的道理。
《韩非子》说理精密，文笔犀利，议论透彻，推证事理，切中要害。而且记载了大量脍炙人口的寓言故事，比较著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等，这些寓言，包含着深刻的哲理，给人以智慧的启迪，有较高的文学价值。
韩非（？-前233年），韩国贵公子，说话口吃，不擅辞令，而擅长著书。他早年喜爱刑名法术之学，曾与李斯一起受业于荀子，李斯自以为不如他。当时韩国国势日衰，韩非几次上书韩王，劝其改革政治，实行法治，但未被采纳。于是他发愤著书，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万言。韩非的文章在韩国不受重视，却很受秦王嬴政的喜爱，秦王读到他的《孤愤》、《五蠹》等篇后，感叹道：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”于是派兵攻打韩国，索要韩非。韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非的同学，嫉恨他的才能在己之上，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，下令将韩非治罪。李斯派人送去毒药，逼迫韩非自杀。不久，秦王后悔，下令赦免，而韩非已死在狱中了。
《淮南子》
《淮南子》，又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，“鸿”，广大之意，“烈”，光明之意，“鸿烈”意即广大而光明的通理。据《汉书·艺文志》记载，《淮南子》内书21篇，外书33篇，但留传下来的只有内书21篇。为西汉淮南王刘安及其门客李尚、苏飞、伍被等所撰，成书年代大约在景武帝之间。
全书体系比较庞杂，除道家思想外，还兼收了儒家、法家、阴阳家之言，但主要是发挥道家的“黄老思想”。因此《汉书·艺文志》把它列入“杂家”。
《淮南子》认为哲学思想的最高范畴是“道”，既讲自然之道，也讲治世之道，提出了“漠然无为而无不为”和“漠然无治而无不治”的政治理想。它综述了孔子、墨子、管仲、晏婴、申不害、商鞅和纵横家等思想家或学派思想及其产生的历史背景和思想渊源，对诸家学说都有所继承，体现了作者熔铸百家的态度，因而具有哲学价值。
《淮南子》描述了社会发展的大致过程，论述了自然和社会发展过程中常与权、本与末、利与害、取与予、祸与福、为与败、备与致、刚与柔、奇与正等相反相成的关系，包含着辩证法思想，因而也具有史学价值。《淮南子》总结了先秦科学思想与科技成果，在天文、地理、物理、化学、农学、医学、养生学、军事等许多领域，取得了突出的成就，是一部百科全书式的学术巨著。对我国古代科技发展作出了重要贡献。此外，该书还保存了大量的神话传说资料，具有很高的文学价值和学术价值。
刘安（前179-前122），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。后以长子身份袭封为淮南王。刘安是当时皇室贵族中学术修养较为深厚的人，他招致宾客方术之士数千人著书立说，即《淮南子》。
《淮南子》是汉武帝建元初年激烈的政治和思想斗争的产物。黄老道学思想为汉初直至文帝景帝以来所尊崇的官学。由于儒家学说推崇加强中央集权、帝王专权，于是汉武帝即位后“罢黜百家，独尊儒术”，并且大力削弱各地封王的权势。而刘安主张因循守旧，坚持黄老道学思想，无为而治，坚持汉初旧制，保护刘氏分封诸王集团裂土称王的既得利益。汉武帝的举措使刘安非常不满。于是著《淮南子》一书，宣扬道学思想，以抵制批判儒家思想。
《列子》
《列子》又名《冲虚经》，是道家重要典籍，为列御寇所著，所著年代不详，大体是春秋战国时代。该书按章节分为《天瑞》、《黄帝》、《周穆王》、《仲尼》、《汤问》、《力命》、《杨朱》、《说符》等八篇，每一篇均由多个寓言故事组成，寓道于事，其中较为熟悉的有“愚公移山”、“歧路亡羊”等。
列子，名御寇，东周威烈王时期郑国圃田（今白沙乡西古城村）人，思想家和寓言文学家，史称列子，思想上崇尚虚无缥缈，生前被称作“有道之士”，是中国道家和哲学史上的著名人物。古书中有他御风而行的记载。现实中的列子一生安于贫寒，不求名利，隐居郑地40年，不为人知。有人向当时郑国执政者子阳推荐他，说他是当今有名之士，困居郑国，如果当朝对他毫无表示，难免遭到议论。子阳派人给他送去十车粮食。他再三致谢，坚辞不受。其妻责怪他家境如此困顿，不该拒绝馈赠，他说：“子阳并不真正了解我，只是听了别人的话，沽名钓誉，才帮助我。既然不是出于本心，就不该接受他的接济。”他终生不进官场，潜心学问，尊崇黄老（黄帝、老子），先后著书20篇，约十万多字。
《墨子》
《墨子》是墨家学派的著作总集，《汉书·艺文志》著录71篇，现仅存15卷，53篇，一般认为是墨子的弟子以及后在不同时期记述编纂而成的。
《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基之作。
《兼爱》诸篇中详细地论述了“兼爱”的观点，主张“兼相爱，交相利”，反对“别相恶，交相贼”。为了“兴利除害”，他提出“兼以易别”的主张，并由此提出“利人手即为，不利人手即止”的行为准则。
在政治思想上，墨子提出“尚贤”的问题，与儒家的“亲亲、尊尊”的思想相对立。所谓“尚贤”，即是要崇尚贤才，墨子把“尚贤”视为“为政之本”。并认为“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄”。对贤良之士，要做到“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”，充分发挥他们在政权中的作用。他还提出“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”（以上所引见《尚贤》诸篇）等等，这些思想，在今天仍不失其光辉。
在《节用》和《节葬》诸篇中，他以古圣王为例，详细地论述了圣王所制定的节用之法，包括衣食住行、生死丧葬等多方面的规定和实施，指出凡是“诸加费，不加民利者，圣王弗为”，以此来反对当时统治者的繁文缛节和骄奢淫逸。
《墨子》一书所蕴涵的思想极其丰富，在中国思想发展史上具有重要的学术地位。《墨子》思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级所赏识，到了秦汉，墨学已没有多大影响，墨子的事迹已知之甚少，连史学家司马迁为墨子作传，也寥寥数语。
墨子（约前468-前376年），名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。
《荀子》
《荀子》是战国时期儒家学者荀况的著作集。共32篇，大部分是荀子自己的著作。《荀子》在批评百家的同时兼采百家之长，在继承孔子思想的同时着重发展了孔子思想的“外王”的一面，具有集先秦思想之大成的性质。
荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出人定胜天的思想；他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；他坚持“礼治”，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。他强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知明而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生作出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有它特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；荀子采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。
荀子（约前313-前230），名况，战国后期赵人，他曾游学齐国稷下，被尊为最有声望的学者，三次担任稷下学宫祭酒。期间又曾归赵聘秦。因为遭馋出走楚国，曾两次为兰陵（今山东苍南）令，并终老于兰陵。他在兰陵对自己的思想进行了一番整理，著成《荀子》一书。著名学者韩非、李斯都是他的学生。
《孙子兵法》
《孙子兵法》，又称《孙武兵法》和《吴孙子兵法》，是中国古代的兵书。此书传说是春秋末期（前476年前后）的孙武所著。孙武，字长卿，原为齐国人，后来到了吴国，因为献上兵法十三篇，被吴王阖闾重用，拜为大将，和伍子胥共事，辅佐吴王，后来领兵攻破楚国都城郢。
《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年之间，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的礼物。
《孙子兵法》中讨论了一些军事学的重要问题，言简意赅地阐述了基本的军事思想。孙子发展、继承了前人的战争经验和进行兼并战争的军事理论，揭示了战争的客观规律，具有朴素的唯物论和辩证法思想，把政治作为解决战事胜利的首要因素。这是《孙子兵法》的重要贡献，两千多年来一直被认为是军事著作中的经典之作。他总结的用兵原则，直到今天都有很重要的现实意义。孙子最早在兵法上提出情报的重要性，主张“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆”。
《孙子兵法》是世界上最早的兵书之一，宋朝以后被列入了《武经七书》之首，在中国被奉为兵家经典，后世的兵书大多受到它的影响，对中国的军事学发展影响非常深远。它是中国古代军人必须研读的一本军事著作，许多著名的军事家都对此书做过批注。它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。
《吕氏春秋》
《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织门下学者集体编纂的杂家著作，又称《吕览》，成书于秦王政八年（前239年），分十二纪、八览、六论，共26卷，160篇。该书宗旨主道家，取老子顺应客观的思想，舍其消极避世的成分，兼采儒、墨、法、兵诸家之长，初步形成了包括政治、经济、哲学、道德、军事等各方面内容的理论体系。
吕不韦主编此书意在综合百家之学，总结历史经验，为行将出现的统一全国的专制中央政权提供长治久安的治国方案。该书提出的“法天地”、“传言必察”、“疑似必察”等思想和适情节欲的健身之道，具有唯物主义倾向。它还保存了许多旧说遗闻，在理论上和史料上都有很高的价值。但书中宣扬了天人感应等迷信思想，又因出于众手，对先秦诸子的思想也有未能融会贯通的地方。
《吕氏春秋》的十二纪是全书的主旨所在，是全书的重要部分，分为《春纪》、《夏纪》、《秋纪》、《冬纪》，每纪都是15篇，共60篇。本书以“法天地”为编辑基础，而十二纪象征“大圆”的天，所以这一部分便使用十二月令来作为组合材料的线索。《春纪》主要讨论养生之道，《夏纪》论述教学道理及音乐理论，《秋纪》主要讨论军事问题，《冬纪》主要讨论人的品质问题。八览，现存63篇，内容从开天辟地说起，一直说到做人务本之道、治国之道以及如何认识、分辨事物，如何用民、为君等。六论，共36篇，杂论各家学说。
此书对各家思想的去取从客观出发，一视同仁，保存了先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。《吕氏春秋》成书以后，广受好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。
《吕氏春秋》文章明朗犀利，故事、比喻、议论有机结合，成书之后曾布之于咸阳市门，悬赏千金有能够增减一字者，结果无人能够增减一字。《晏子春秋》
《晏子春秋》是记载春秋时期齐国政治家、思想家晏婴言行的一部历史典籍，共8卷，计215章，分内篇、外篇两部分，内篇分谏上、谏下、问上、问下、杂上、杂下六篇，外篇分上、下二篇。谏上、谏下主要记叙晏婴劝谏齐君的言行，问上、问下主要记叙君臣之间、卿士之间以及外交活动中的问答，杂上、杂下主要记叙晏婴其他各种各样的事件。外篇两篇内容较为驳杂，与内篇六篇相通而又相别。各篇之间的内容既有相对的独立性，又互有联系，个别的还有互相矛盾之处。
书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的故事。如《崔庆劫齐将军大夫盟》、《景公夜从晏子饮》、《晏子乞北郭骚米》、《晏子使楚》、《楚王欲辱晏子》、《晏子布衣栈车而朝》等，晏子或犯颜直谏，析义明理，或婉言讽劝，发人自省，表现了一位国家重臣忠心耿耿地辅弼君主的思想。此类篇章大多以记言为主，而略于记事，都具有生动的情节、鲜明的形象和个性化的语言，突出地表明晏子是一位临危不惧、忧国恤民、廉洁奉公、善于辞令的大臣。章末多有“君子曰”，或者标举“仲尼”、“墨翟”的言论，以表明编者对晏子言行的评赞。语言质朴严谨，有不少警句格言。