全经分为序分、正宗分、流通分三部分。第一卷为序分，讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分，主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方”，众生不明自心“性净妙体”，故流转生死；求觉悟者当修禅定，以破种种“颠例”之见，通过十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等由低至高的种种修行阶次，达到方尽妙觉，“成无上道”。第十卷为流通分，讲述此经应永流后世、利益众生等。
此经说明众生的真心无法不备，迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提。《楞严经》不但文字简洁、优美，内容丰富，且说理详尽；既概括科学逻辑的分析、论理学的辩论、人伦学的亲情，又依据哲学理论说明宇宙原理、人生真相，展示世界、众生、业果相续的主要原因，以及教导众生，返妄归真，觉悟成佛的方法。
《无量寿经》
《无量寿经》佛教经典，一名《大无量寿经》，简称《大经》、《双卷经》等，与《阿弥陀经》、《观无量寿经》合称净土三部经。其主要内容为叙述过去世法藏菩萨历劫修行成无量寿佛的经过，以及西方极乐世界的种种殊胜。
此经传到中国后，影响甚大。东晋青山竺法旷以“无量寿为净土之因”，“有众则讲，独处则诵”。后有慧远在庐山设白莲社，弘扬念佛法门。东魏昙鸾更作《往生论注》，弘扬此经，立难行、易行二道之说。此后，历代注家辈出，疏释不绝。朝鲜和越南，此经传习也颇盛。《心经》
元吴镇书《心经》《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，全经只有一卷，260字。该经曾有过七种汉译本，较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若波罗蜜多心经》阐述了五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理，而归于“无所得”（不可得），认为般若能度一切苦，得究竟涅，证得菩提果。由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要，可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
因为全经只有260字，易于背诵，所以历代不管僧众还是一般学者都非常喜欢诵读此经。在藏传佛教中，《心经》同样也有非常重要的地位。
【子部·道家】
《抱朴子》
《抱朴子》是东晋道家理论著作，东晋葛洪撰。葛洪（284-364），字稚川，晋代学者、文学家。丹阳句容（今属江苏）人。曾为葛洪司徒王导主簿，又被征为散骑常传、大著作。后赴广州罗浮山炼月。
《抱朴子》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系；又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成；它也是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。
《抱朴子》今存内篇20篇，外篇50篇。外篇中《钧世》、《尚博》、《辞义》、《文行》等篇有关于文学理论批评的内容。
《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳灾祛病。其内容主要为论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。
《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内容主要为论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等。
《抱朴子》将玄学与道教神学、方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中。
《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位，而葛洪本人也被认为是道家的重要人物，对道家学派的发展具有重要作用。
《太平经》
《太平经》是中国道教初期的重要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财救穷，自食其力，又名《太平清领书》。据《后汉书·襄楷传》记载，汉顺帝时，琅玡人宫崇进见皇上，献上其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》，即《太平经》。关于撰者传说不一，非一时一人所作。现存《太平经》与后汉襄楷、晋葛洪、刘宋范晔所传相符合。经中所用词汇、地理名称、社会风尚等，皆为汉代已有，可以认为是汉代的作品。
《太平经》汲取传统的阴阳、五行之说及黄老、神仙、谶纬、方技等思想，内容庞杂，主要宗旨在于“致太平”。为了追求太平，书中提出任用贤才，减省刑罚，沟通民意等一系列改良的主张。该书对于汉末张角传播其太平道，组织黄巾起义起到了理论指导作用，张陵创五斗米教也利用了它，其对后世道教及道教思想的发展具有重要的影响。
【子部·杂家】
《鬼谷子》
《鬼谷子》是纵横家的代表著作，鬼谷子著。鬼谷子，姓王名诩，春秋时人，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子。
《鬼谷子》立论高深幽玄，文字奇古神秘，内容丰富，涉及政治、军事、外交等领域，大抵崇尚黄老而侧重心术，以阴阳论为基础，也含有辩证法思想，代表了战国游说之士的理论、策略和手段，历来有“智慧禁果、旷世奇书”之称。
《鬼谷子》一书，从其主要内容来看，是针对谈判游说活动而言的，但由于其中涉及大量谋略问题，与军事问题触类旁通，也被称为兵书。《鬼谷子》一书，以功利主义思想冷眼静观尘世，认为为了达到自己的目的，一切自认为最合理的手段都可以运用。它讲述了作为弱者的一无所有的纵横家们，如何运用智谋和口才进行游说，进而控制作为强者的、握有一国政治、经济、军事大权乃至生杀特权的诸侯国君主。
《鬼谷子》一书，究其实质是一部研究社会政治斗争谋略权术的智慧之书。
三略六韬
《三略》和《六韬》是中国古代的两本著名兵书，后来常用“三略六韬”来泛指兵书。
《三略》原称《黄石公三略》，分为上略、中略、下略3卷，相传是黄石公编撰的，也有说是姜尚编撰的。此书是中国古代第一部专讲战略的兵书，侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理。它不同于其他兵书，是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。这部书共分三部分：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被编入当时武学必读书《武经七书》。
《六韬》是一部具有重要价值的兵书，相传为周朝的姜尚所著，分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共61篇。通过周文王、武王与姜尚对话的形式，论述治国、治军和指导战争的理论、原则，对后世产生了重大影响，受到历代兵家名将的重视。北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
《素书》
《素书》又名《黄石公素书》、《钤经》及《玉钤经》，据传为黄石公所著，是一部类似“语录”体的书，流传甚广，影响很大。
据传黄石公将《素书》传于张良，北宋末年的张商英为之作序并刊行于世。《素书》基本是从《三略》推演而来的，将《三略》所讲的道、德、仁、义、礼，应机待时，尚贤重民，处世之道等思想加以发挥，与《三略》在精神实质上完全一致。因此常有人误将二者混淆为一。不过，《素书》也并不是《三略》的简单模仿。在很多问题上，《素书》对于《三略》做了非常精辟的总结、提炼与升华，并且《素书》比之《三略》，结构相对严谨，语言相对凝练，思想相对明晰。
《长短经》
《长短经》又称《反经》、《长短要术》，共九卷64篇。是唐代学者赵蕤编写的一本纵横学著作，被尊奉为“小《资治通鉴》”。
赵蕤，生卒年不详，字太宾，梓州盐亭（今属四川）人。相传赵蕤是李白的老师。赵蕤博学多才，长于经世，隐于梓州郪县长平山安昌岩，因著《长短经》显名于世，时人称“赵蕤术数，李白文章”。
《长短经》全书集诸子百家学说，叙历代更迭史实，整体框架以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚然成章，核心是“论王霸机权，正变长短之术”。书中糅合儒、道、兵、法诸家思想，汇集王霸谋略，以权谋政治和知人善任为核心，内容涉及君臣德行、任人用长、酌情察势、霸略权变等内容，夹叙夹议，史论结合，无论奉上御下、结盟御敌，还是公关游说，为人处世等均有极强的借鉴意义。
《梦溪笔谈》
《梦溪笔谈》是我国北宋大科学家沈括的传世著作。沈括在晚年用笔记文学体裁写成《梦溪笔谈》26卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共分17个门类609条，遍及天文、数学、物理、化学、地学、生物以及冶金、机械、营造、造纸技术等各个方面，内容十分广泛、丰富，是中国科学史上的重要著作。
沈括（1031-1095），字存中，钱塘（今杭州）人。沈括生于官宦之家，少年时代常随父宦游，饱阅各地风物，《梦溪笔谈》一书中有许多记录都是沈括少年时期的游历。沈括通天文、历算、方志、音乐，制天文仪器，造新历，为后世所采用。他创隙积、会圆两术，补《九章算术》所未及，开后世垛积术及弧矢割圆术之先河。
这本著作之所以取名《梦溪笔谈》，用沈括自己的话来说，是他曾在三十来岁的时候，经常有这样的梦境：他来到一座小山，看到山上花木如锦，绿荫成林，山下有一条小溪，流水潺潺，清澈见底。他在梦中很喜欢这个地方，也总想找到梦境中的地方居住。这样相同的梦境每年都会重复几次。直至十多年以后，沈括被贬谪到宣城做官，无意中来到一个地方，景致竟和以前梦境中一模一样，他慨叹道：“这才是我真正的归宿呀。”于是他出钱买下这个地方，在这个地方归隐田园，写下他平生所见所闻所疑所虑，并将书定名叫《梦溪笔谈》。
《梦溪笔谈》是中国科学技术史上的重要文献，百科全书式的著作。在数学方面开创了“隙积术”和“会圆术”；天文方面指出极星不在天极，得出冬至日长、夏至日短等结论，并且对天文仪器也有所改进；历法上大胆创新，提出《十二气历》；地理学方面以流水侵蚀作用解释奇异地貌成因；物理方面记载了磁偏角、凹面镜成像实验和声音共振实验。书中还记述当时一些重大科技成就，如指南针、活字印刷术、炼铜、炼钢、石油等。其中“石油”一词是在该书中首次提出的，并且沿用至今。
《梦溪笔谈》中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。英国著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。
《黄帝内经》
《黄帝内经》是我国现存最早的医学典籍，又称《内经》，后分为《素问》、《灵枢》两书，托名为黄帝所著，真实作者不可考。其成书年代说法不一，一说成于战国，一说成于秦汉间，一说西汉初期或中期，实非一时一人之作。
《黄帝内经》原书18卷，其中9卷名《素问》，另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，主要部分形成于战国至东汉时期。
《黄帝内经》内容十分丰富。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理，以及人与自然等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等。
《黄帝内经》总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用朴素的唯物论和辩证法思想，对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系，成为中国医药学发展的理论基础和源泉。
《黄帝内经》注重整体观念，既强调人体本身是一整体，又强调人与自然环境密切相关，运用阴阳五行学说解释生理、病理现象，指导诊断与治疗；把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律。人体在正常情况下阴阳平衡，一旦这种平衡被破坏，就会生病，强调精神与社会因素对人体及疾病的影响及疾病的预防，反对迷信鬼神。全面总结了秦汉以前的医学成就，标志着中国医学发展到理论总结阶段。
《黄帝内经》与《伏羲八卦》、《神农本草经》并称为“上古三坟”，在中国医学有很高地位，是学习中医的必读书，后世历代有所成就医家，无不重视此书。
《神农本草经》
《神农本草经》又名《神农本草》，简称《本草经》或《本经》，是现存最早的药物学专著，为中国早期临床用药经验的第一次系统总结，被历代誉为中药学经典著作。
在中国古代，大部分药物是植物药，所以“本草”成了它们的代名词，这部书也以“本草经”命名。汉代托古之风盛行，人们尊古卑今，为了提高该书的地位，增强人们的信任感，它借用神农尝百草发现药物这个妇孺皆知的传说，将神农冠于书名之首，定名为《神农本草经》。
《神农本草经》全书分三卷，系统地总结了我国秦汉以前的药学知识和用药经验，为中药学和方剂学发展奠定了基础。在药学方面，创立了药物“四气”、“五味”的理论。全书共载药365种（植物药252种，动物药67种，矿物药46种），分为上、中、下三品。书中对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载，对各种药物怎样相互配合应用，以及简单的制剂，都做了概述。更可贵的是早在两千年前，通过大量的治疗实践，已经发现了许多特效药物，如麻黄可以治疗哮喘，大黄可以泻火，常山可以治疗疟疾等，这些都已用现代科学分析的方法得到证实；在方剂学方法，指出药可单用亦可组方配用，创立了药物之间“七情合和”理论和组方配伍的“君臣佐使”原则，总结了丸、散、汤、酒、膏等基本剂型；在用药方面，提出了辨证用药的思想，所论药物适应病症达170多种，对用药剂量，时间等都有具体规定。
《神农本草经》的出现不仅为我国古代药物学奠定了基础，而且对后世药物学的发展产生了深远的影响。历史上具有代表性的几部《本草》，如《本草经集注》、《本草纲目》等，都是在《神农本草经》的基础上发展起来的。
《本草纲目》
《本草纲目》是中国古代药学史上部头最大、内容最丰富的药学著作，作者是明朝的李时珍，撰成于万历六年（1578年），万历二十三年（1595年）在南京正式刊行。
《本草纲目》插图李时珍（1518-1593），字东璧，号濒湖，湖北蕲州（今河北蕲春）人。李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。他参考历代有关医药及其他学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时27年编成《本草纲目》一书，是中国明朝以前药物学的总结性巨著，在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。
《本草纲目》共有52卷，载有药物1892种，其中新增药物374种，收集医方11096个，书中还绘制了1160幅精美的插图，约190万字，分为16部、60类。每种药物分列释名（确定名称）、集解（叙述产地）、正误（更正过去文献的错误）、修治（炮制方法）、气味、主治、发明（三项指分析药物的功能）、附方（收集民间流传的药方）等项。