李渔（1610-1680），原名仙侣，字谪凡，号天徒，中年改名为李渔，字笠鸿，号笠翁，别署觉世稗官、笠道人、随庵主人、新亭樵客、湖上笠翁等。他既是清代著名的剧作家和戏剧理论家，又是一个杰出的小说家和美学家。李渔自幼聪颖，少壮学识渊博，才华横溢，擅长古文词，旁及杂艺，尤以小说、戏曲并擅。他一生著述丰富，戏曲有《笠翁十种曲》，诗文杂著合编为《笠翁一家言全集》，其中《闲情偶寄》的《词曲》、《演习》等是重要的戏曲论著。
李渔在六十岁前后，开始系统地总结他的经验，使其上升为理论，即《闲情偶寄》。这是李渔一生艺术、生活经验的结晶。《闲情偶寄》分为词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养八部，共有234个小题，论及生活中的妆饰打扮、园林建筑、家具古玩、饮食烹调、养花种植、医疗养生等多方面的知识，堪称生活艺术大全、休闲百科全书，是中国第一部倡导休闲文化的专著。
《闲情偶寄》的前两部《词曲部》和《演习部》主要谈论戏剧知识，从创作、导演到服装、音乐，都一一做了讲述，而后六部主要谈娱乐养生之道和美化生活，内容丰富，切合实用，趣味十足。据说此书新出，一位友人借去看，此人对戏剧理论不感兴趣，翻了十来页都是这些东西，便觉乏味，把书退回。李渔得知后写了一首诗回赠：“读书不得法，开卷意先阑。此物同甘蔗，如何不倒餐？”甘蔗根部最甜，《闲情偶寄》对一般人来说，也是最后面这六部更能引起兴趣，如果跳过前两部去阅读，就不会感到乏味了。
蒙学
蒙学
所谓蒙学，是我国传统幼儿启蒙教育的一个统称，与小学、大学并列，是我国传统教育中的一个重要阶段。“蒙”为六十四卦之一，古语解释它是“物之稚也”。稚，就是幼小。所以这个“蒙”字也引申为“蒙昧无知”。所谓启蒙，就是开启蒙昧。蒙学，就有启宋人绘《村童闹学图》蒙的含义在内。
蒙学有狭义和广义之分。广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即童蒙读本。
古代，儿童“开蒙”、接受教育的年龄一般在四岁左右，蒙学阶段主要采用的教材就是所谓的“三百千千弟子规”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《弟子规》）等。同时，在蒙学阶段也要让儿童接触“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）等经典书目，为日后的学习打下基础。蒙学教育通常采用个别教育的手段施教，注重背诵与练习。
蒙学教育的基本目的是培养儿童认字和书写的能力，养成良好的日常生活习惯，能够具备基本的道德伦理规范，并且掌握一些基本的文化常识及日常生活的一些常识。
《三字经》
《三字经》是古代最为经典的儿童启蒙读物，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口，堪称“蒙学之冠”，从宋朝起就作为蒙学教材，被广泛应用。书中有关明清的部分为后人所加。《三字经》世传为南宋王应麟撰。
《三字经》三字一句的韵文极易成诵，古人曰：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。”《三字经》共有380句，结构严谨，文字简练，三字或者三字倍数成句，句句谐韵，朗朗上口，深入浅出，流畅有趣，内容包括历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，生动而又言简意赅。
《三字经》可分为六个部分，每个部分有一个中心，涵盖面积广，涉及伦理道德、名物常识、经史子集、历史次第等等，许多语句，如“养不教，父之过”、“勤有功，戏无益”等等都成为妇孺皆知、世代传诵的名言警句，被誉为“千古一奇书”。
《三字经》具有识字、广见闻和灌输道德观念，即传授知识与道德教育的双重功能，文笔自然流畅，朴实无华，深入浅出，情真意切。此书中仅用三百多字便概括了中华五千年历史的变迁，历来备受赞誉。《三字经》、《百家姓》、《千字文》，俗称“三百千”，而《三字经》后来居上，在中国古代蒙书教材中，不能不说是影响最大、最有代表性的书。
《百家姓》
《百家姓》是我国流行时间最长、流传最广的一种蒙学教材，它的成书和普及要早于《三字经》。旧题钱塘老儒所作。
《百家姓》是一本关于中国人姓氏的书，姓氏排列的次序合辙押韵，朗朗上口，易学好记。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏“赵钱孙李”的排列是有讲究的：赵是指当朝皇帝的国姓，皇帝的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。《百家姓》本来收集411个姓，后来增补到504个姓，其中单姓444个，复姓60个。
《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的经典教材。
《千字文》
《千字文》原名《次韵王羲之书千字》，是我国早期的蒙学课本，是用来教授儿童基本汉字的一首长韵文，和《三字经》、《百家姓》合称“三百千”。它辑录王羲之书法不同的1000个字组成，为南朝梁周兴嗣撰，约成书于梁大同年间。怀素书《千字文》
千字文是由“天地玄黃”到“焉哉乎也”，总共250个隔句押韵的四字短句构成，整篇文章无一字重复。它不是简单的单字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，内容包含自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。所选千字，大都是常用字，生僻字不多，便于识读。因其流传甚广，以致文书编卷，都采用“天地玄黄”来代替数字。
据唐代李倬《尚书故实》记载，梁武帝命大臣殷铁石拓王羲之书碣碑石的字迹，又要求拓出一千字都不重复，以赐八王。殷铁石拓出后，此千余字互不联属，梁武帝又命令周兴嗣将这一千字编成有意义的句子，“卿有才思，为我韵之”。结果周兴嗣一夜便将其编成绝思巧妙、对仗工整、婉转有致的《千字文》，却累得一夜之间须发皆白。
《千家诗》
在中国传统的儿童早期教育中，经过了《三字经》、《百家姓》、《千字文》等识字过程后，便要开始学习些简单的名家诗篇了。因此多种多样的以广大少年儿童为对象的诗歌选本便应运而生，其中最有影响、流传最广的就是《千家诗》这本书。
《千家诗》据说是南宋诗人刘克庄编选的诗集，刘克庄纂辑唐五代及宋人的有关诗作，编为《分门纂类唐宋时贤千家诗选》。此书在清朝时被著名学者阮元抄录献给皇帝，作为《四库全书》未收书编入“宛委别藏”，但刘选并非专为启蒙的通俗读物。后世所传《千家诗》，有五绝、五律者为清王相补选本，所收录皆近体，浅明易懂，为童蒙初学所编。还有一种说法是南宋谢枋得编选，王相注。
《千家诗》之所以历经百世而流传不衰，主要是因为它所选的诗大多为名家名篇，而且通俗易懂，易于上口，便于背诵。《千家诗》取材广泛，不偏门户，两百余首诗中，包括了124位作者，上自皇帝、宰相、名人学士，下逮和尚、牧童、无名氏，不论门第高低，只以内容为选录标准。有些诗中的名句不仅生动传神，文采飞扬，而且极富哲理韵味和警策精神。此外，由于全书按诗作描写景物的季节岁时来排列其先后顺序，给人一种与日常生活息息相关的清新朴实的感觉。同时，同一诗题或题材的内容相近诗作，由于作者的身份经历各不相同，也别具风味，使读者在比较鉴赏中获得美的享受。
《弟子规》
《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作。李毓秀（1662-1722），清初著名学者、教育家，字子潜，号采三，山东绛州人。他根据传统儒家思想对“弟子”的要求，也结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名为《弟子规》。
全书三字一句，两句一韵，分为“总叙、入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”八部分。以《论语·学而篇》第六章的“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，有余力，则以学文”开篇，《弟子规》具体列述为人弟子在家、出外、待人、接物、求学等应有的礼仪规范。
《弟子规》的可贵之处在于，它将学会做人放在第一位，从养成最基础的行为规范入手，用最通俗的语言来讲解，读来朗朗上口，易诵易记，成为启蒙儿童的经典读物。
《增广贤文》
《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》，其名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》。后来，经过明、清两代文人的不断增补，改称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
《增广贤文》以韵文的形式，将格言排列在一起。其中有的辑自雅句，有的采自俗语，有的是圣哲名言，内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺、易懂。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于寅”，“一饭一粥，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”等；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，“善有善报，恶有恶报”，“乐不可极，乐极生悲”等；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山知鸟音”，“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”等。
《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集，书中杂糅了儒释道各家思想，基本上反映了古人的人生态度和处世原则，富有哲理，耐人寻味，值得借鉴。
《声律启蒙》
《声律启蒙》是我国古代训练儿童应对、掌握声韵格律的启蒙读物，由清朝康熙年间进士车万育编著。车万育字双亭，号鹤田，湖南邵阳人，平生所著杂诗甚多，却以此书最为流传。
《声律启蒙》按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对、十一字对，全部选用常用的字、词和典故，编成分韵排列、平仄和谐、对仗工整、义理健康的联语，读来抑扬顿挫，朗朗上口，使人于诵读中对古典诗词的押韵、平仄、对仗产生潜移默化的感性认识。从单字到多字的层层属对，读起来朗朗上口，较之其他全用三言、四言句式更见韵味。如“云对雨，雪对风，晚照对晴空；来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫”等。而且内容多以便于理解的事物或人物事件作为范例，如“花间双粉蝶，柳内几黄莺”等，容易为儿童接受。所以《声律启蒙》作为学写诗词的入门书流传久远而不衰。
《幼学琼林》
《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》，明代程登吉编著，在清朝的嘉靖年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。
《幼学琼林》用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，阅读此书不仅可以掌握不少成语典故，而且还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容，被称为中国古代的百科全书，人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中还有许多警句、格言，到现在仍然传诵不绝。
此外，《幼学琼林》的正文部分就有注解，人们读起来明白易懂，而且释文简洁允当，不拖泥带水，正因为如此，成书以后，广受欢迎，流行不衰。
《龙文鞭影》
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，由明人萧良有编撰，后来清代杨臣诤进行了增补修订，改为《龙文像影》。之所以叫做《龙文鞭影》，是因为“龙文”是古代一种千里马的名称，它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。作者的本意是，看了这本《龙文鞭影》，儿童就会成为“千里马”。
《龙文鞭影》主要介绍中国历史上的人物典故和轶事传说，四字一句，两句押韵，读起来抑扬顿挫，朗朗上口。它问世后，影响极大，成为最受欢迎的童蒙读物之一。
《龙文鞭影》和初读的“三、百、千”（即《三字经》、《百家姓》、《千字文》）几种蒙书比较起来，有个显著的特点，即广泛地汲取前人蒙书的材料，融入二十四史中不少人物典故和神话、小说、笔记，是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。它在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用，为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。
该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事，辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。全书共收录包括孟母断杼、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。
《五字鉴》
《五字鉴》是一部专述我国社会政治历史发展的蒙学读物，原名为《鉴略》，为明代李廷机所撰。
《五字鉴》可以说是一本浓缩了的纪传体历史读本，较为适合儿童阅读记忆，这也是它久传不衰的原因之一。《五字鉴》以五言诗句韵文的形式，按时代顺序将我国上自远古传说，下至元明的社会历史，进行了简单扼要的总述和概括。比如《秦记》中就包括不韦献姬、焚书坑儒、火烧阿房、指鹿为马等历史故事。全书仅万余字，行文言简意赅，叙事条理分明，将历史上的重大事件用三言两语说得清楚明白，要言不烦，赢得了人们的喜爱，并成为蒙馆中与《三字经》、《增广贤文》、《幼学琼林》并列的蒙学读物。
《小儿语》
《小儿语》是一本儿歌集，为明朝嘉靖年间吕得胜所撰。吕得胜认为儿童要健康成长，就要进行正确的教育。他认为当时民间流传的一些儿歌对儿童虽然没有什么害处，但是对于儿童的品德修养以及以后的发展也没有什么好处，所以他就编写新的儿歌，用来代替旧的儿歌，写成了《小儿语》。 《小儿语》语言浅近，简单易懂，用四言、六言、杂言（字数不等）的语言形式，宣传一些做人的道理。此书问世以来，很受大众欢迎，在民间广为流传，影响很大。
《颜氏家训》
《颜氏家训》是记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，成书于南北朝时期，由颜之推撰，故称为《颜氏家训》。全书共有7卷，20篇。
颜之推（531-591），字介，琅琊（今山东临沂）人，是南北朝时期著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，历任四朝（梁、北齐、北周、隋），均颇受礼遇。
颜之推本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。
《颜氏家训》开后世“家训”的先河，被誉为“古今家训之祖”。自成书以来，它在历代都一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其缘由，主要是书中内容基本适应了儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”的观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。