《朱子家训》
《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材，作者为明末清初的朱用纯。朱柏庐（1617-1688），字致一，号柏庐。朱用纯曾考取秀才志于仕途，明朝灭亡之后，遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学，主张知行并进，一时颇负盛名。他的著作以《朱子家训》最有影响，三百年来脍炙人口，家喻户晓。
《朱子家训》仅522字，以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，精辟地阐明了修身治家之道。通篇意在劝人要勤俭持家、安分守己，将中国传统的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，作为治理家庭和教育子女的座右铭。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。《朱子家训》自问世以来流传甚广，被历代尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
《笠翁对韵》
《笠翁对韵》是古时人们教授儿童学习写作诗词，用来熟悉对仗、用韵、组织词语的启蒙读物，为清代学者李渔所著。李渔是清初著名的戏剧理论家和作家，著作有《闲情偶寄》、《笠翁十种曲》。他仿照《声律启蒙》编写了这本旨在教授儿童作诗的韵书，因为作者字笠翁，所以起名为《笠翁对韵》。
《笠翁对韵》以平水韵的三十个韵部为目，把常见的韵字都组织进了韵语。这些韵语又都是富有文采的符合格律的对子。该书的特点是辞藻丰富、优美，曲故众多。熟读《笠翁对韵》对孩子遣词造句、作诗、对仗都有很大的帮助。
《格言联璧》
《格言联璧》为山阴金先生所著，金先生为清代学者，真实姓名和生平不详。他所编《格言联璧》一书，按儒家《大学》、《中庸》之道，以“诚意”、“正心”、“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”等主要内容为框架，收集有关至理格言，按当时人的阅读习惯分为十类，以类编次，计有“学问”、“存养”、“持躬”（附“摄生”）、“郭品”、“处事”、“接物”、“齐家”、“从政”、“惠吉”、“悖凶”，从个人、家庭到社会、国家，凡所应有，无所不包。各类之间，并非经纬分明，而是有所交错，但都以“修己、行仁、省躬、察物”为主旨。
本书意在于用圣贤先哲的至理格言鞭策启迪童蒙，使孩童从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取，成为于国于家有用的人。该书每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这连珠妙语之中。因而其成书问世后即为宫廷收藏，流传民间，远播海外，成为影响深远、读者众多、历久不衰的蒙学读本。
国学典故
人面桃花
典出唐崔护《题都城南庄》。博陵名士崔护进京赶考落第，心情郁闷，便在清明节这天到城南踏青。途中见到一所庄宅，四周桃花环绕，景色宜人。适逢口渴，他便叩门求饮。不一会儿，一位美女打开了门。崔护一见之下，顿生爱慕。第二年清明节，崔护旧地重游时，却见院墙如故而门已锁闭。他怅然若失，便在门上题诗一首：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”
以后，人们便以“人面桃花”来形容女子的美貌，或用来表达爱恋的情思。
三迁之教
典出汉刘向《列女传》。孟子小时候，随母亲住在墓地附近，经常模仿送葬者哭丧，孟母认为这种环境不适合孩子成长，就把家搬到集市。但孟子又跟着学商人做生意的样子，自吹自夸。孟母又带着孟子迁居到学堂附近，学堂的读书声吸引了孟子，从此开始学习礼节，变得懂礼貌，爱读书了，后来成为一个思想家。
大笔如椽
典出《晋书·王殉传》。王殉做了一个梦，醒来后，他对家里人说：“我梦见有人送我如同椽子那样的大笔，看来有大手笔的事情要我做了。”王殉的预言马上成为事实。就在这天上午，晋孝武帝突然死去，由于王殉文笔出众，朝廷要发出的哀策、讣告和孝武帝的谥议等，全都交给他起草。这种殊荣是历史上少见的。
后来就用“大笔如椽”形容著名的文章，夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大，也指有名的作家。
韦编三绝
典出汉司马迁《史记·孔子世家》。孔子花费了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久他又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子都给磨断了几次，不得不多次换上新的再看。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”
后来就用“韦编三绝”形容读书非常刻苦。
不越雷池一步
典出晋庾亮《报温峤书》。雷池位于长江水道要冲，扼黄梅、宿松、太湖内河航运的咽喉，形势险要，故为历代兵家必争之地。东晋咸和二年（327年），历阳（今安徽和县）镇将苏峻叛乱，举兵进犯建康（今南京）。江州刺史温峤欲领兵东下，中书令庾亮恐荆州刺史陶侃乘虚而入，在《报温峤书》中说：“吾忧西陲，过于历阳，足下无过雷池一步也。”
这个成语原意是要温峤坐镇防地，不要越过雷池去京都。现指做事不敢超越一定的界限、范围。
不为五斗米折腰
典出《晋书·陶潜传》。晋朝陶渊明曾任彭泽县令。有一次，太守派出一名督邮到彭泽县督察。这位督邮一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见。他要动身时，县吏却拦住他说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，会对大人不利的！”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”说罢，他索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开了只当了八十多天县令的彭泽。
“不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、不献媚。
叹为观止
典出《左传·襄公二十九年》。春秋时，吴公子季札出使鲁国，鲁国用舞乐招待他。季札看到舜时的《韶》舞，十分赞美，感叹说看到这里就够了（“观止矣”），其他的就不必再看了。
后来用“叹为观止”赞美看到的事物好到极点。过江之鲫
典出《晋书》。西晋末年，中原陷入战乱之中，西都城洛阳被攻破，当时琅琊王司马睿所辖的江东成为中原战乱的避难所，中原名士纷纷渡江来到江南。每天南渡的人如同鲫鱼一样多，当时有人说“过江名士多于鲫”。后用以形容赶时髦的人很多。
执牛耳
典出《左传·哀公十七年》。当时各国诸侯订立盟约，必须举行“歃血为盟”的仪式：先将牛耳割下取血，并将牛耳放在珠盘上，由主盟者执盘，当时便称主盟者为“执牛耳”。主盟者率先将祭拜过天地神灵的牛血涂在口上，与盟者接着相继歃血，表示彼此之间有天地神灵为鉴，要坚守盟约，要言而有信。倘若有违约者，必将遭受神灵的惩罚，最终将像牛一样死亡。
后来“执牛耳”就泛指在某方面居于领导地位的人，也用作“第一”的代名词。
先发制人
典出东汉班固《汉书·项籍传》。秦末，陈胜吴广起义后，会稽太守殷通也蠢蠢欲动，请有威望的项梁商量起义事宜。项梁听殷通说“先即制人，后则为人所制”，就反客为主，叫项羽杀了殷通，自立为会稽太守，然后率领八千江东子弟宣布起义反秦。
后用“先发制人”形容处事居于主动地位，首先作出应对。
名落孙山
典出宋朝范公偁《过庭录》。在宋朝的时候，有一个名叫孙山的书生。有一次，他和一个同乡的儿子一同到京城参加举人的考试。放榜的时候，孙山的名字虽然被列在榜文的倒数第一名，但仍然是榜上有名，而那位和他一起去的那位同乡的儿子，却没有考上。
后来，同乡来问孙山他儿子有没有考取。孙山不好意思直说，又不便隐瞒，于是随口念出两句不成诗的诗句来：“解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。”他的意思是说：“举人榜上的最后一名是我孙山，而令郎的名字却还在我孙山的后面。”
从此，人们便根据这个故事，把参加各种考试没有被录取，叫做“名落孙山”。
米珠薪桂
典出汉朝刘向《战国策·卷十六楚三》。苏秦前往楚国，过了三日，才见到楚王。面谈既毕，便欲辞行。楚王说：“我听说先生大名，如听说古代贤人。今先生不远千里来见我，何不盘桓数日？”苏秦回答说：“楚国的粮食贵于宝玉，柴木贵于桂树，见通报者如见鬼一样难，见大王您如同见天帝一样。如今我把玉当做粮食，把桂花树当做柴木，多亏了鬼才见到天帝。”楚王知道苏秦是在发牢骚，便说：“请先生暂时在宾馆休息，我听懂了您的意思。”
后来就用“米珠薪桂”形容物价昂贵，人民生活困难。
运斤成风
典出《庄子·徐无鬼》。楚国的国都郢有两个人，一位叫郢人，另一位叫匠石，他们两人有一套绝技：郢人在鼻尖上用白粉涂上苍蝇翅膀似的薄薄一层，匠石能用斧子把这层白粉轻轻削去。匠石在表演这套绝技时，态度从容，抡起大斧，顺着郢人的鼻尖削下。只听得斧子在空中“呼”的一声，白粉就完全被削掉，而郢人的鼻子却丝毫不受损伤，郢人也脸不变色，若无其事。
宋国的宋元君得知此事，感到很惊奇，想亲眼看看。他托人找到匠石，恭敬地请了来。不料匠石说：“对不起，现在没法表演了，因为我的好朋友郢人已经去世，我失去了表演绝技的唯一伙伴了！”
后来就用“运斤成风”形容技艺精妙高超，出神入化。
余音绕梁
典出《列子·汤问》。春秋时韩国有一位善歌者韩娥。一次她经过齐国，因路费用尽，便在齐国都城临淄的雍门卖唱筹资。韩娥声音清脆嘹亮，婉转悠扬，十分动人，轰动全城。唱完以后，人们还意犹未尽，不肯散去。有人便到旅店去找韩娥，请她再来演唱。可是旅店老板却对韩娥很不礼貌，韩娥很伤心。于是韩娥演唱时，便很悲伤。人们听后都被感动得流下泪来。韩娥唱完以后两三天，似乎还有遗留的歌声，在屋梁间缭绕飘荡，一连三天，大家都难过得吃不下饭。当人们听说韩娥已经出城离去时，立刻派人去追，苦苦挽留。韩娥拗不过百姓的要求，便回来为大家继续演唱了一首高兴的歌。听众很高兴，几天来的悲伤情绪一扫而空。
《列子·汤问》在描写这一情节时说“余音绕梁，三日不绝”。从此，人们称赞歌声或音乐的美妙，余音不绝，就用“绕梁三日”比喻。
丧家之狗
典出《史记·孔子世家》。孔子在郑国与弟子走散了。有人告诉孔子的弟子子贡：“东门有一个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而自腰以下还不到禹的三寸，憔悴颓废的样子好像一条丧家之犬。”子贡来到东门果然找到了孔子，把那个人的话原原本本地告诉了孔子。孔子欣然笑道：“外形上的描写，是微不足道的。然而说我像丧家之犬，他说的是对的！”
后来“丧家之狗”就成了对丧魂落魄、无家可归的人的一种比喻。
狗尾续貂
典出《晋书·赵王伦传》。晋武帝司马炎死后，儿子司马衷继位。他对朝政一窍不通，大权落到贾后手里。贾后生性凶狠狡诈，赵王司马伦以此为借口带兵冲入宫廷，杀死了贾后，自封为相国。司马伦为了笼络朝臣，扩大自己的势力范围，于是大封文武百官。等到一切就绪后，又废掉晋惠帝，自称皇帝。当时规定，王侯大臣都戴用貂尾装饰的帽子，由于司马伦大肆封官晋爵，貂尾一时不够用，只好用狗尾来代替。人们就据此编了两句民谣：“貂不足，狗尾续。”用来讽刺朝廷。
后来，人们用“狗尾续貂”表示续作不佳。
南柯一梦
典出唐朝李公佐《南柯太守传》。淳于棼醉后梦入大槐安国，官任南柯太守，二十年享尽荣华富贵，醒后发觉原是一梦，一切全属虚幻。后人因此用“南柯一梦”借喻世间荣华富贵不过是一场空梦，现在常比喻为一场空欢喜。
食言而肥
典出《左传》。在春秋时代，鲁国有个大臣叫孟武伯，他最大的毛病是说话不算数。有一天鲁哀公举行宴会招待群臣，孟武伯不喜欢另一位大臣郭重，便故意问他：“先生怎么越来越胖了？”鲁哀公听见了，说：“常常吃掉自己的诺言，当然会胖起来呀！”
后来用“食言而肥”形容说话不算数，不守信用。
哀梨蒸食
典出南朝宋刘义庆《世说新语·轻诋》。晋朝时期，金陵哀仲家种的梨味道鲜美，入口便化，但一蒸就会变味。大将军桓温每对人不满，便说：“你得到哀家的梨，能不能不再蒸了。”讥笑对方愚蠢。
桃李不言，下自成蹊
典出《史记·李将军列传》。西汉名将李广英勇善战，历经汉文帝、景帝、武帝三朝，立下赫赫战功，匈奴单于都很敬佩他，但是朝廷并没有重用李广。由于受到排挤，李广60多岁的时候被迫自杀。当时无论认识或不认识的人都为他痛哭。司马迁称赞他是“桃李不言，下自成蹊”。
后来用“桃李不言，下自成蹊”比喻一个人做了好事，不用张扬，人们就会记住他。
推敲
典出唐韦《刘公嘉话录》。唐朝的贾岛是著名的苦吟派诗人。有一次，他骑着驴在大街上边走边琢磨一句诗“鸟宿池边树，僧推月下门”。他拿不定主意是用“推”好，还是用“敲”好。结果他一不小心就闯进了大文豪韩愈的仪仗队里。
韩愈问贾岛为什么闯进自己的仪仗队。贾岛就把原委说了出来。韩愈听了，对贾岛说：“我看还是用‘敲’好，一个‘敲’字，使夜静更深之时，多了几分声响。再说，读起来也响亮些。”贾岛听了连连点头称赞。他不但没受处罚，还和韩愈交上了朋友。
“推敲”从此就成了脍炙人口的常用词，用来比喻做文章或做事时，反复琢磨，反复斟酌。
得意忘形
典出《晋书·阮籍传》。魏晋时期的文学家阮籍，因为魏国灭亡而隐居山林。他狂荡无羁，别人形容他喝酒时爱吹口哨，高兴时好像忘记自己的存在，发疯似狂，忘乎所以，人们称他“当其得意，忘其形骸”。
后来就用来比喻高兴得忘记了自身形体的存在。
梁上君子
典出《后汉书·陈寔传》。汉朝人陈寔秉心公正为人表率，人们若有争论是非，就到他那里求个公正判断，他一定据理详细说明对错，当事双方都没有什么异议。有人甚至说：“情愿被官府惩罚，也不愿被陈先生说不是。”有一次，有个小偷夜间进入陈寔家里，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚拢过来，严肃地训诫他们说：“人不可以不自我勉励。干坏事的人不一定天生就坏，只是长期习惯了，才逐渐变得这样。屋梁上的这位君子就是这样的！”小偷非常惊恐，从房梁跳到地上，向陈寔叩头请罪。陈寔告诉他说：“看你的样子，不像是个坏人，你这样干也是被穷困所迫，应该赶紧改掉自己的坏毛病，重新做个好人。”说完他还吩咐人送给小偷两匹绢。从此以后全县盗贼绝迹。
后来就用“梁上君子”称呼偷拿别人东西的小偷。
归马放牛
典出《尚书·武成》，原文为“归马于华山之阳，放牛于桃林之野”。周武王消灭殷纣王后，表示武事已经完成，要重视文教政令了。他研究了殷代可以取法的政教，作为自己治理国家的参考，同时把过去征战用的马牛放归华山的南坡和桃林的原野上，表示从此不再从事军事活动。后来用“归马放牛”比喻战争结束，不再用兵。