词有十忌：一，忌死闷，画葫芦全无生面；二、忌堆砌，假字面不近人情；三，忌犯葛藤，客多主少；四、忌直铺叙，不生情态；五、忌押韵求尖得拗，不入宫商；六、忌夸丽，对类塞白，聱牙难唱；七，忌白语板整，不肖本脚；八、忌关目太俗，难谐雅调；九、忌做作有心，易涉酸涩；十、忌悲喜失窾，观听起厌。
词有七要：一，要曲折，有全部中之曲，有一出中之曲，有一曲中之曲，有一句中之曲；二，要安详，生旦能安祥，丑净亦有安详，插科打诨皆有安详处；三、要关系，布局修词皆有度世之音，方关名教，有助风化；四、要声律亮，去涩就圆，去纤就宏，如顺水之溜，调舌之莺；五、要情景真，凡可挪借，即为泛涉，情景相贯，不在衬贴；六、要串插奇，不奇不能动人（如《琵琶》，“糟糠”即接“赏夏”，“望月”又接“描容”等类）；七、要照应密，前后线索，冷语带挑，水影相涵，方为妙手。
词有六反：清者以浊反；喜者以悲反；福者以祸反；君子以小人反；合者以离反；繁华者以凄凉反。
——《啸台偶着词例》
［注释］
忌白语板整——参明徐渭《题昆仑奴杂剧后》：“至散白与整白不同，尤宜俗宜真，不可着一文字，与扭捏一典故事，及截多补少，促作整句。”
本脚——原来脚色。
《啸台偶着词例》——丁耀亢是戏曲作家，因而论曲时有创作实感，这篇《啸台偶着词例》就是作者创作经验的概括。在这里提出的作曲“三难”、“十忌”、“七要”和“六反”等见解，开启了清初戏剧理论家精研戏曲创作方法的风气。这一篇纲要式文章和《赤松游题辞》的精神，在稍后《李笠翁曲话》中都可以看到反响。
清·金圣叹
金圣叹（1608-1661）——名喟，一名人瑞，字若采。一说本姓张，名采。江苏吴县人。明诸生，入清后以哭庙案被杀。少有才名，喜批书。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、“杜诗”、《水浒》与《西厢》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。又能诗，有《沉吟楼诗选》。
一，有人来说，《西厢记》是淫书，此人后日定堕拔舌地狱。何也？《西厢记》不同小可，乃是天地妙文。自从有此天地，他中间便定然有此妙文，不是何人做得出来，是他天地直会自己劈空结撰而出。若定要说是一个人做出来，圣叹便说，此一个人即是天地现身。
二，《西厢记》断断不是淫书，断断是妙文。今后若有人说是妙文，有人说是淫书，圣叹都不与做理会。文者见谓之文，淫者见之谓之淫耳。
三，人说《西厢记》是淫书，他止为中间有此一事耳。细思此一事，何日无之，何地无之？不成天地中间有此一事，便废却天地耶？细思此身自何而来，便废却此身耶？一部书，有如许洒洒洋洋无数文字，便须看其如许洒洒洋洋是何文学，从何处来，到何处去，如何直行，如何打曲，如何放开，如何捏聚，何处公行，何处偷过，何处慢摇，何处飞渡。至于此一事，直须高阁起不复道。
四，若说《西厢记》是淫书，此人只须朴，不必教。何也？他也只是从幼学一冬烘先生之言，一入于耳，便牢在心，他其实不曾眼见《西厢记》，朴之还是冤苦。
五，若眼见《西厢记》了，又说是淫书，此人则应朴乎？曰：朴之亦是冤苦，此便是冬烘先生耳。当初造《西厢记》时，原发愿不肯与他读，他今日果然不读。
六，若说《西厢记》是淫书，此人有大功德。何也？当初造《西厢记》时发愿只与后世锦绣才子共读，曾不许贩夫、皂隶也来读。今若不是此人揎拳捋臂、拍凳捶床，骂是淫书时，其势必至无人不读，泄尽天地妙秘，圣叹大不欢喜。
七，《世说新语》云：“《庄子·逍遥游》一篇，旧是难处。”开春无事，不自揣度，私与陈子瑞躬，风雨联床，香炉酒杯，纵心纵意，处得一上。自今以后，普天下锦绣才子，同声相应，领异拔新，我二人便做支公、许史去也。
八，圣叹《西厢记》，只贵眼照古人，不敢多让。至于前后着语，悉是口授小史，任其自写，并不更曾点窜一遍，所以文字多有不当意处。盖一来虽是圣叹天性贪懒，二来实是《西厢》本文珠玉在上，便教圣叹点窜杀，终复成何用？普天下后世，幸恕仆不当意处，看仆眼照古人处。
九，圣叹本有才子书六部，《西厢记》乃是其一。然其实六部书，圣叹只是用一副手眼读得，如读《西厢记》，实是用读《庄子》、《史记》手眼读得；便读《庄子》、《史记》，亦只用读《西厢记》手眼读得。如信仆此语时，便可将《西厢记》与子弟作《庄子》、《史记》读。
十，子弟至十四五岁，如日在东，何书不见？必无独不见《西厢记》之事。今若不急将圣叹此本与读，便是真被他偷看了《西厢记》也。他若得读圣叹《西厢记》，他分明读了《庄子》、《史记》。
十一，子弟欲看《西厢记》，须教其先看《国风》。盖《西厢记》所写事，便全是《国风》所写事。然《西厢记》写事，曾无一笔不雅驯，便全学《国风》写事，曾无一笔不雅驯；《西厢记》写事，曾无一笔不透脱，便全学《国风》写事，曾无一笔不透脱。敢疗子弟笔下雅训不透脱，透脱不雅驯之病。
十二，沉潜子弟，文必雅驯，苦不透脱；高明子弟，文必透脱，苦不雅驯。极似分道扬镳，然实同病别发。何谓同病？只是不换笔，盖不换笔，便道其不透脱；不换笔，便道其不雅驯也。何谓别发？一是停而不换笔，一是走而不换笔。盖停而不换笔，便有似于雅驯，而实非雅驯；走而不换笔，便有似于透脱，而实非透脱也。夫真雅驯者，必定雅驯者，必定透脱；真透脱者，必定雅驯。问谁则能之？曰：《西厢记》能之。夫《西厢记》之所以能之，只是换笔也。
十三，子弟读得此本《西厢记》后，必能自放异样手眼，另去读出别部奇书。遥计一二百年之后，天地间书，无有一本不似十日并出。此时则彼一切不必读、不足读、不耐读等书，亦既废尽矣，真一大快事也。然实是此本《西厢记》为始。
十四，仆昔因儿子及甥侄辈，要他做得好文字，曾将《左传》、《国策》、《庄》、《骚》、《公》、《谷》、《史》、《汉》、韩、柳、三苏等书，杂撰一百馀篇，依张侗初先生《必读古文》旧名，只加“才子”二字，名曰“才子必读书”，盖致望读之者之必为才子也。久欲刻布请正，苦因丧乱，家贫无资，至今未就，今既呈得《西厢记》，便亦不复更念之矣。
十五，文章最妙，是目注彼处，手写此处，若有时必欲目注此处，则必手写彼处。一部《左传》，便十六都用此法。若不解其意，而目亦注此处，手亦写此处，便一览已尽。《西厢记》最是解此意。
十六，文章最妙，是目注此处，却不便写，却去远远处发来，迤逦写到将至时，便且住；却重去远远处更端再发来，再迄逦写到将至时，便又且住。如是更端数番，皆去远远处发来，迄逦写到将至时，即便住，更不复写出目所注处，使人自于文外瞥然亲见。《西厢记》纯是此一方法。《左传》、《史记》亦纯是此一方法。最恨是《左传》、《史记》急不得呈教。
十七，文章最妙，是先觑定阿堵一处，已却于阿堵一处之四面，将笔来左盘右旋，右盘左旋，再不放脱，却不擒住。分明如狮子滚球相似，本只是一个球，却教狮子放出通身解数。一时满棚人看狮子，眼都看花了，狮子却是并没交涉。人眼自射狮子，狮子眼自射球。盖滚者是狮子，而狮子之所以如此滚、如彼滚，实都为球也。《左传》、《史记》便纯是此一方法，《西厢记》亦纯是此一方法。
十八，文章最妙，是此一刻被灵眼觑见，便于此一刻放灵手捉住。盖于略前一刻亦不见，略后一刻便亦不见，恰恰不知何故，却于此一刻忽然觑见，若不捉住，便更寻不出。今《西厢记》若干文字，皆是作者于不知何一刻中，灵眼忽然觑见，便疾捉住，因而直传到如今。细思万千年以来，知他有何限妙文，已被觑见，却不曾捉得住，遂总付之泥牛入海，永无消息。
十九，今后任凭是绝代才子，切不可云“此本《西厢记》我亦做得出也”。便教当时作者而在，要他烧了此本，重做一本，已是不可复得。纵使当时作者，他却是天人，偏又会做得一本出来，然既是别一刻所觑见，便用别样捉住，便是别样文心，别样手法，便别是一本，不复是此本也。
二十，仆今言灵眼觑见，灵手捉住，却思人家子弟，何曾不觑见，只是不捉住。盖觑见是天付，捉住须人工也。今《西厢记》实是又会觑见，又会捉住。然子弟读时，不必又学其觑见，一味只学其捉住。圣叹深恨前此万千年，无限妙文，已是觑见，却捉不住，遂成泥牛入海，永无消息。今刻此《西厢记》遍行天下，大家一齐学得捉住，仆实遥计一二百年后，世间必得平添无限妙文，真乃一大快事。
二十一，仆尝粥时欲作一文，偶以他缘，不得便作，至于饭后方补作之，仆便可惜粥时之一篇也。此譬如掷骰相似，略早略迟，略轻略重，略东略西，便不是此六色。而愚夫尚欲争之，真是可发一笑。
二十二，仆之为此言何也？仆尝思万万年来，天无日无云，然决无今日云与某日云曾同之事。何也？云只是山川所出之气，升到空中，却遭微风，荡作缕缕。既是风无成心，便是云无定规，都是互不相知，便乃偶尔如此。《西厢记》正然，并无成心之与定规，无非佳日闲窗，妙腕良笔，忽然无端，如风荡云。若使异时更作，亦不妨另自有其绝妙，然而无奈此番已是绝妙也，不必云异时不能更妙于此，然亦不必云异时尚将更妙于此也。
二十三，仆幼年最恨“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与君”之二句，谓此必是贫汉自称王夷甫，口不道阿堵物计耳。若果知得金针，何妨与我略度？今日见《西厢记》，鸳鸯既绣出，金针亦尽度，益信作彼语者，真是脱空谩语汉。
二十四，仆幼年曾闻人说一笑话云：昔一人苦贫特甚，而生平虔奉吕祖。感其至心，忽降其家，见其赤贫，不胜悯之，念当有以济之。因伸一指，指其庭中盘石，灿然化为黄金。曰：“汝欲之乎”？其人再拜曰：“不欲也。”吕祖大喜，谓：“子诚如此，便可授子大道。”其人曰：“不然，我心欲汝此指头耳。”仆当时私谓此固戏论耳，若真是吕祖，必当便以指头与之。今此《西厢记》，便是吕祖指头，得之者，处处遍指，皆作黄金。
二十五，仆思文字不在题前，必在题后，若题之正位，决定无有文字。不信，但看《西厢记》之一十六章，每章只用一句两句写题正位，其馀便都是前后摇之曳之，可见。
二十六，知文在题之前，便须恣意摇之曳之，不得便到题；知文在题之后，便索性将题拽过了，却重与之摇之曳之。若不解此法，而误向正位多写作一行或两行，便如画死人坐像，无非印板衣褶，纵复费尽渲染，我见之，早向新宅中哭钟太傅矣。
二十七，横直波点，聚谓之字，字相连谓之句，句相杂谓之章。儿子五六岁了，必须教其识字；识得字了，必须教其连字为句；连得五六七字为句了，必须教其布句为章。布句为章者，先教其布五六七句为一章，次数其布十来多句为一章。布得十来多句为一章时，又反教其只布四句为一章，三句为一章，二句乃至一句为一章。直到解得布一句为一章时，然后与他《西厢记》读。
二十八，子弟读《西厢记》后，忽解得三个字能为一章，二个字亦能为一章，一个字亦能为一章，无字亦能为一章。子弟忽解得无字亦能为一章时，渠回思初布之十来多句为一章，真成撒吞耳。
二十九，子弟解得无字亦能为一章，因而回思初布之十来多句为一章，尽成撒吞，则其体气便自然异样高妙，其方法便自然异样变换，其气色便自然异样姿媚，其避忌便自然异样滑脱。《西厢记》之点化子弟不小。
三十，若是字，便只是字；若是句，便不是字；若是章，便不是句。何但不是字，一部《西厢记》真乃并无一字；岂但并无一字，真乃并无一句：一部《西厢记》只是一章。
三十一，若是章，便应有若干句；若是句，便应有若干字。今《西厢记》不是一章，只是一句，故并无若干句。乃至不是一句，只是一字，故并无若干字。《西厢记》其实只是一字。
三十二，《西厢记》是何一字？《西厢记》是一“无”字。赵州和尚，人问狗子还有佛性也无？曰：“无。”是此一“无”字。
三十三，人问赵州和尚，一切含灵，具有佛性，何得狗子却无？赵州曰：“无。”《西厢记》是此一“无”字。
三十四，人若问赵州和尚，露柱还有佛性也无？赵州曰：“无。”《西厢记》是此一“无”字。
三十五，若又问，释迦牟尼还有佛性也无？赵州曰：“无。”《西厢记》是此一“无”字。
三十六，人若又问，“无”字还有佛性也无？赵州曰；“无。”《西厢记》是此一“无”字。
三十七，人或又问，“无”字还有无字也无？赵州曰：“无。”《西厢记》是此一“无”了。
三十八，人若又问，某甲不会。赵州曰：“你是不会，老僧是无。”《西厢记》是此一“无”字。
三十九，何故《西厢记》是此一“无”字？此一“无”字，是一部《西厢记》故。
四十，最苦是人家子弟，未取笔，胸中先已有了文字。若未取笔，胸中先已有了文字，必是不会做文字人。《西厢记》无有此事。