——《赠唐克谦图书序》
［注释］
摩挱——同“摩挲”。抚摩。
自牧卑捐——自我修养，舍弃卑劣。牧：修养；教养。
王礼把欣赏唐克谦印章时所带来的感受，比作如同欣赏石鼓文、李斯小篆、蔡邕隶书那样令人心动，并称之为“艺苑快事”。而在“篆古而制雅，布置得宜，运削匀洁”的句中我们也可以清楚地感受到王礼对字法、布局、刀法这些篆刻的技法概念，已经有了一定认识。
此史料首见于《孤山证印》中孙向群文《寻找真实的宋元》。
明·周应愿
周应愿——字公谨，吴江人。晚明印学家。《印说》约成书于万历十五年（1587）。是明代颇有影响力的一部印学着作，论述范围极广，从印章的起源、用途以及技法、品评赏鉴等诸多方面进行阐述，分为二十个条目，见解深，视角广，正如杨士修所形容的“如入山阴道中，应接不暇”。后世许多论印着作都受到其美学见解的影响。在中国印论史上具有划时代意义。但全书重文采，有铺陈过于繁冗之弊病，故时人评为“言多迂阔，不切事情”。此段文献摘自庞士龙所藏万历年间《印说》刻本。
所以阳文，文贵清轻；阴文，文贵重浊。重非重滞，浊非污浊。方平正直，无纤为巧，无悬无剩，转运活而布置密，乃为上乘。清轻象天，重浊象地，物各从其类也。
予所刻白文印十之七，朱文印十之三，凡物相杂，故曰文，五色错综，乃成华美；经纬就绪，乃成条理。此言虽大可以喻小。有慕古之士，欲废阳文，谓非汉以前法，不知一显藏间唐其文，汉其法，追蹄逓之始，穷孶乳之原，通昼夜之象，明幽明之故，妙矣。其不测也哉，所恶于朱者，恶其如唐也、如宋也，如汉则不恶于朱矣。庄子善虚，以其虚虚天下之实，太史公善实，以其实实天下之虚。印之有阴阳也，其文之有虚实乎。故曰，独阴不生，独阳不生，独天不生，三合乃生。
白文印，须仍摹篆，字不可圆，或遇斜笔，取巧写过。文须逼边，不可使空，空便不古。朱文印，第不可盘曲如唐篆，或取杂体，不妨旁通。其太奇险费辞说者，亦须谨避。文不可太逼边，逼边便板，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚，惟四出笔乃可着边。
印有可创新者，盖篆印与篆扁额异，扁额一点一画悉就古法，不得稍以己意，出入增损。印全在配合，古法固须完，新意亦可参。假如少一点不为损，加一画不为增，一字僭，一大半地不为出，数字合，一小半地不为入。又如上字之尾，如作下字之头，下字之头，如作上字之尾，右字之左，如作左字之右，左字之右，如作右字之左。或甲乙相循；或去来相让；或虚实相倚；或有无相生；或刚柔相推；或清浊相和；或主客相酬；或彼我相借，乍看令人目眩神摇，浑无叚落，再看文理井然，三看似合似离，恍忽莫定，妙不可言。
昔人论篆有云：“点不变，谓之布棋；画不变，谓之布算；方不变，谓之斗；圆不变，谓之环。”可谓善状。又若为刀法发者。凡篆之害三：闻见不博，学无渊源，一害也；偏旁点画，凑合成字，二害也；经营位置，疏密不匀，三害也。刀之害六：心手相乖，有形无意，一害也；转运紧苦，天趣不流，二害也；因便就简，颠倒苟完，三害也；锋力全无，专求工致，四害也。意骨虽具，终未脱俗，五害也；或作或辙，成自两截，六害也。除此九害，然后可通于印。
论篆又云：摹印有四，功侔造化，冥契鬼神，谓之神；笔画之外，得微妙法，谓之奇；艺精于一，规矩方圆，谓之工；繁简相参，布置不紊，谓之巧。又传把笔诀：双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，缓纫急送，意在笔前，字居笔后。又论：作书艺如印印泥，如锥画沙，如屋漏雨，如折钗股。虽论真体，实通篆法，惟运刀亦然，而印印泥语于篆更亲切。盖古白文印以印泥，故谓子泥封诰，今仓敖印似之锥画沙，于刀画石，其法一耳。但作书妙在第四指得力，作印妙在第三指得力。俯仰进退，收往垂缩，刚柔曲直，纵横转舒，无不如意。非真得力者不能。
一画失所，如壮士折一肱；一点失所，如美女眇一目。味此二语，印法大备。毫发少不如意，不妨全体重磨，至于再，至于三。杂诸秦、汉旧印中，简择不出，如诗家拟古乐府，才是当家。
文有法，印亦有法；画有品，印亦有品。得其法，斯得其品，婉转绵密，繁则减除，简则添续，终而复始，死而复生，首尾贯串，无斧凿痕，如元气周流一身者，章法也。圆融洁净，无懒散，无局促，经纬各中其则，如众体咸根一心者，字法也。清朗雅正，无垂头，无锁腰，无软脚，如耳、目、口、鼻，各司一职者，点画法也。法由我出，不由法出，信手拈来，头头是道，如飞天仙人，遇游下界者，逸品也。体备诸法，错综变化，莫可端倪。如生龙活虎，捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正迭运，斐然成文，如万花春谷，灿烂夺目者，妙品也。去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉，各成良器者，能品也。
凡印，字简须劲，令如太华孤峰；字繁须绵，令如重山叠翠；字短须狭，令如幽谷芳兰；字长须阔，令如大石乔松；字大须壮，令如大刀入阵；字小须瘦，令如独茧抽丝。字太缠须带安适，令如闲云出岫；字太省须带美丽，令如百卉争妍；字太紧须带宽绰，令如长霞散绮；字大疏须带结密，令如窄地布锦；字太板须带飘逸，令如舞鹤游天；字太佻须带严整，令如神鼎足立；字太难须带摆撇，令如天马脱羁；字太易须带艰阻，令如雁阵惊寒；字太平须带奇险，令如神鳌鼓浪；字太奇须带平稳，令如端人佩玉。刻阳文须流丽，令如春花舞风；刻阴文须沉凝，令如寒山积雪；刻二三字以下，须遒朗，令如孤霞捧日；五六字以上，须稠叠，令如众星丽天。刻深须松，令如蜻蜓点水；刻浅须入，令如蛱蝶穿花；刻壮须有势，令如长鲸饮海，又须俊洁勿拥尰，令如绵里藏针；刻细须有情，令如时女步春，又须隽爽勿离澌，令如高柳垂丝。刻承接处须便捷，令如弹丸脱手；刻点缀处须轻盈，令如落花在草；刻转折处须圆活，令如顺风鸿毛；刻断绝处须陆续，令如长虹竟天；刻落手笔处须大胆，令如壮士舞剑；刻收拾处须小心，令如美女拈针。
执政家印，如凤池添水，鸡树落英；将军家印，如猛狮弄球，骏马衔勒；卿佐家印，如器列八琏，乐成六律；学士家印，如凤书五色，马鬣三花；内史家印，如孤凤朝阳，五龙夹日；御史家印，如絮萦骢马，蝶绕绣衣；督学家印，如艺海泛澜，文江翻浪；法司家印，如绣斧凝霜，乌台列栢；牧民家印，如五马鸣珂，双凫飞舃；经叶家印，如骅骝汗血，蚌蛤藏珠；隐士家印，如泉石吐霞，林花吸露；文人家印，如屈注天潢，倒流沧海：游侠家印，如吴钩带雪，胡马流星；登临家印，如海鸥戏水，天鸡弄风；豪士家印，如百宝流苏，千丝铁网；贫士家印，如三径孤松，五湖片月；鉴赏家印，如骊龙吐珠，冯夷击节；好事家印，如五陵裘马，千斤少年；僧道家印，如云中白鹿，洞里青羊；妓女家印，如春风兰若，秋水芙蓉。
大抵制作须着刽子手叚，鉴赏须着金刚眼睛。
——《印说》
［注释］
蹄逓——遗迹。
僭（音见）——差失；过分。
叚（音假）——借。此处与最后“刽子手叚”当为“段”字。刻本将“段”字讹为“叚”字。
纫——音刃，柔软而结实。
泥封——古人封书函，用泥封于绳端打结处，上盖印章，称泥封。
仓敖——粮库。
佻——浅薄，轻薄。
稠叠——多而密。
拥尰——即臃肿。
离澌——断开，竭尽。
马鬣（音“列”）——马颈上的长毛。
舃（音“却”）——同鹊。
杨士修在完成《印母》后，曾删节成《周公谨〈印说〉删》。
《印说》的另一删本为署名赵宧光的《篆学指南》，其叙中说：“余读周公谨所着《印说》，叙论精确，前辈文、何多宗之。第稍嫌其繁冗，特节录数则，语虽不多，而作引之要已备。因名之曰《篆学指南》，以贻同好云。”此作后被收入到多部丛书中，因此影响甚为广泛。
清人陈克恕在其着作《篆刻针度》卷五中大量引用周应愿的《印说》。
《篆学琐着》中程远《印旨》有：“气韵高举，如碧虚天仙游下界者，逸品也。”其余三品评论文字与《印说》皆同。
明·沈野
沈野——字从先，吴郡（今江苏苏州）人。有印癖，治印谨严不苟，自称：“每作一印，不即动手，以章法、字法往复至眉睫间隐隐见之，宛然是一古印，然后乘兴下刀，庶几少有得意处。”沈野《印谈》受诗论的影响，崇尚自然天成，并以禅理论印，在明代印论中颇有独到之处。《印谈》有《遯庵印学丛书》本。沈野亦工诗，着有《卧雪集》、《闭门集》、《榕城集》等。
印章兴废，绝类于诗。秦以前无论矣，盖莫盛于汉、晋。汉、晋之印，古拙飞动，奇正相生。六朝而降，乃始屈曲盘回如缪篆之状。至宋则古法荡然矣。我朝至文国博，始取汉、晋古章步趋之。
印虽小技，须是静坐读书，凡百技艺，未有不静坐读书而能入室者。
印章工拙，殊为易辨，试以己作杂之古章，人不能辨，斯真古人矣。至离而合、合而离，则又难为俗人言也。余见古印，虽一字不辨者，必印于简编，玩其苍拙，取以为法。或以为字且不辨，何法之取，而玩之如是耶？余答曰：譬如郊祀、铙歌等章，多不易解矣，然自是可玩。余尝选汉人诗，无一章敢遗者，亦是此意。
……盖效古章必在骊黄牝牡之外，如逸少见鹅鸣之状，而得草书法。下刀必如张颠作书，乘兴即作，发帚俱可。
印章不关篆隶，然篆隶诸书，故当潜玩，譬如诗有别裁，非关学也。然自古无不读书之诗人，故不但篆隶，更须读书。古人云：画中有诗。今吾观古人印章，不直有诗而已，抑且有禅理，第心独知之，口不能言。
不着声色，寂然渊然，不可涯涘，此印章之有禅理者也；形欲飞动，色若照耀，忽龙忽蛇，望之可掬，即之无物，此印章之有鬼神者也；尝之无味，至味出焉，听之无音，元音存焉，此印章之有诗者也。
……用尽神通，不及自然之妙。印章亦尔。
刻古人未尝刻之字，全在处置得宜，刻古人未尝刻之刀法，全在心得之妙，谓之不离不合，又谓之即离即合，彼不能法古者无论矣。即步亦步、趋亦趋，笑颦秦、汉者，亦不如无作。
奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。
细文劲易，满白劲难。满白之劲，不在剞劂，恐识者亦不易得也，妙在形骸之外。
“眼前光景口头语，便是诗人绝妙词”。此最知诗者。即如“青青河畔草”一句，试问耕夫牧稚，谁不能言。乃自汉、魏以后，文章之士钩玄致远，尽生平之力，毕竟无有及之者，信“眼前光景口头语”之不易及也。后世印章，以奇怪篆、不识字藏拙，去古弥远矣。
——《印谈》
［注释］
文国博——文彭（1498-1573），字寿承，号三桥，长洲（今江苏吴县）人。文征明长子，官至南京国子监博士，世称“文国博”。幼承家学，书法造诣颇深，亦善绘画，尤精篆刻，后世将其与何震并称“文何”。据周亮工《印人传》中记载：“先是，公所为皆牙章，自落墨而命金陵人李文甫镌之”。后偶然发现青田灯光冻石，可以治印，遂自篆自刻，并在文人中唤起提刀刻石的风气。被后人视为明代流派印章的开山鼻祖，在印章艺术史上有着特殊的地位。
郊祀——古于郊外祭祀天地。郊谓大祀，祀谓群祀。
铙歌——军乐，又谓之骑吹。行军时马上奏之，通谓之鼓吹。
逸少——即东晋大书法家王羲之（321-379，一说303-361），字逸少，原籍琅岈临沂（今属山东），居会稽山阴（今浙江绍兴）。官至右将军，会稽内史，人称“王右军”。
张颠——即张旭。
涯涘——界限，边际。
剞劂（音“击决”）——刻刀，此指不取决于刻技。
沈野论印首重学养，提出了“印虽小技，须是静坐读书”，这对后世印人极其重视文字学、诗、书、画等综合修养有着重要的意义。朱简曾在《印章要论》中说：“摹印家不精《石鼓》、款识等字，是作诗人不曾见《诗经》、《楚辞》，求其高古，可得乎哉！”都是强调印人的综合修养。
林霔（音“住”）在《印说十则》中也曾谈到：“刻印虽小技，非胸有书卷，终不免俗乎。”
对于继承与创新，沈野主张不可亦步亦趋地摹拟古人，“即步亦步、趋亦趋，笑颦秦、汉者，亦不如无作”，要求学古而知变通，强调“自然之妙”。
齐白石也曾谈到：“刻印，其篆刻别有天趣胜人者，唯秦、汉人。秦、汉人有过人处，全在不蠢，胆敢独造，故能超出千古。余刻印，不拘昔人绳墨，而时俗以为无所本。余尝哀时人之蠢。不思秦、汉人，人子也，吾侪（音柴：辈，类），亦人子也。不思吾侪有独到处？如令昔人见之，亦必钦佩。”