师姓康，号如信，襄城人。始成童，授《莲花经》于释岩。既具戒，学《四分律》于释晤。后传六祖心要于本院先师。《净名》、《楞伽》、《俱舍》、《百法》，经根论枝，罔不通焉。由是禅与律交修，定与慧相养，蓄为道粹，揭为僧豪。自建中讫长庆，凡九迁大寺居，十补大德位，莅法会、主僧盟者二十二年。勤宣佛命，卒复祖业。若贵贱，若贤愚，若小中大乘人，游我门，绕我座，礼我足，如羽附凤，如水会海。呜呼！非夫动为仪，言为法，心为道场者，则安能使化缘法众，悦随欣戴，一至于是耶？
同学大德，继居本院者曰智如；弟子上首者曰严隐，暨归靖、藏周、常贲、怀嵩、圆恕、圆昭、贞操等若干人，聚谋幢事。琢刻既成，将师理命，请苏州刺史白居易为记。记既讫，因书二四句偈以赞云：
师之世，以定以慧。为医药师，救疗一切。师之维，不塔不祠。作功德幢，与众共之。
华严经社石记
有杭州龙兴寺僧南操，当长庆二年，请灵隐寺僧道峰，讲《大方广佛华严经》至《华藏世界品》，闻广博严净事。操欢喜发愿，愿于白黑众中，劝十万人，人转《华严经》一部。十万人又劝千人，人讽《华严经》一卷。每岁四季月，其众大聚会于是，摄之以社，齐之以斋。自二年夏，至今年秋，凡十有四斋。每斋，操捧香跪启于佛曰：
“愿我来世，生华藏世界，大香水海上，宝莲金轮中，毗卢遮那如来前，与十万人俱，斯足矣。又于众中募财，置良田千顷，岁取其利，永给斋用。”予前牧杭州时，闻操发是愿。今牧苏州时，见操成是功。
操自杭诣苏，凡三请于予曰：“操八十一矣，朝夕迨尽；恐社与斋，来者不能继其志。乞为记诫，俾无废坠。”予即十万人中一人也，宜乎志而赞之。噫！吾闻一毛之施，一饭之供，终不坏灭；况田千亩，斋四时，用不竭之征，备无穷之供乎？噫！吾闻一愿之力，一偈之功，终不坏灭；况十二部经，常出于百千人口乎？况十万部经，常入于百千人耳乎？吾知操徒，必果是愿。若经之句义，若经之功神，则存乎本传。若社人之姓名，若财施之名数，则列于别碑。斯石之文，但叙见愿，集来缘而已。宝历二年九月二十五日，前苏州刺史白居易记。
吴郡诗石记
贞元初，韦应物为苏州牧，房孺复为杭州牧，皆豪人也。韦嗜诗，房嗜酒，每与宾友一醉一咏，其风流雅韵，多播于吴中，或目韦、房为诗酒仙。时予始年十四、五，旅二郡，以幼贱不得与游宴。尤觉其才调高而郡守尊。以当时心言，异日苏、杭，苟获一郡，足矣。
及今自中书舍人间领二州，去年脱杭印，今年佩苏印，既醉于彼，又吟于此，酣歌狂什，亦往往在人口中。则苏、杭之风景，韦、房之诗酒，兼有之矣，岂始愿及此哉？然二郡之物状人情，与曩时不异，前后相去三十七年，江山是而齿发非，又可嗟矣！
韦在此州，歌诗甚多，有《郡宴》诗云：“兵卫森画戟，燕寝凝清香。”最为警策。今刻此篇于石，传贻将来。因以予《旬宴》一章，亦附于后。虽雅俗不类，各咏一时之志，偶书石背，且偿其初心焉。
宝历元年七月二十日，苏州刺史白居易题。
吴兴灵鹤赞
有鸟有鸟，从西北来。丹脑火缀，白翎雪开。辽水一去，缑山不回。噫吴兴郡，孰为来哉？宝历之初，三元四斋。天无微飙，地无纤埃。当白昼下，与紫云偕。三百六十，拂坛徘徊。上昭玄贶，下属仙才。谁其居之？太守姓崔。
钱唐湖石记
钱唐湖事，刺史要知者四条，具列如左：
钱唐湖，一名上湖，周回三十里。北有石函，南有笕。凡放水溉田，每减一寸，可溉十五馀顷。每一复时，可溉五十馀顷。先须别选公勤军吏二人：一人立于田次，一人立于湖次，与本所由田户据顷亩，定日时，量尺寸，节限而放之。若岁旱，百姓请水，须令经州陈状，刺史自便押帖，所由即日与水。若待状入司，符下县，县帖乡，乡差所由，动经旬日，虽得水，而旱田苗无所及也。大抵此州春多雨，夏秋多旱，若堤防如法，蓄泄及时，即濒湖千馀顷田，无凶年矣。
自钱唐至盐官界，应溉夹官河田，须放湖入河，从河入田，准盐铁使旧法，又须先量河水浅深，待溉田毕，却还本水尺寸。往往旱甚，即湖水不充。今年修筑湖堤，高加数尺，水亦随加，即不啻足矣。脱或不足，即更决临平湖，添注官河，又有馀矣。俗云：“决放湖水，不利钱唐县官。”县官多假他词，以惑刺史。或云：“鱼龙无所托。”或云：“茭菱失其利。”且鱼龙与生民之命孰急？茭菱与稻粱之利孰多？断可知矣。又云：“放湖即郭内六井无水。”亦妄也。且湖底高，井管低，湖中又有泉数十眼，湖耗则泉涌，虽尽竭湖水，而泉用有馀，况前后放湖，终不至竭。而云“井无水”，谬矣！其郭中六井，李泌相公典郡日所作，甚利于人，与湖相通，中有阴窦，往往堙塞；亦宜数察而通理之，则虽大旱，而井水常足。
湖中有无税田，约十数顷。湖浅则田出，湖深则田没。田户多与所由计会，盗泄湖水，以利私田。其石函、南笕、并诸小笕闼，非浇田时，并须封闭筑塞，数令巡检。小有漏泄，罪责所由，即无盗泄之弊矣。又若霖雨三日已上，即往往堤决。须所由巡守，预为之防。其笕之南，旧有缺岸。若水暴涨，即于缺岸泄之；又不减，兼于石函南笕泄之，防堤溃也。
予在郡三年，仍岁逢旱；湖之利害，尽究其由。恐来者要知，故书于石，欲读者易晓，故不文其言。长庆四年三月十日，杭州刺史白居易记。
苏州刺史谢上表
臣居易言：伏奉三月四日恩制，授臣使持节苏州诸军事、守苏州刺史。臣以其月二十九日发东都，今月五日到州，当日上讫。时当明盛，宠在藩条；祗命荷恩，以感以惧。臣某诚欢诚幸，顿首顿首。伏惟皇帝陛下：嗣膺历数，重造寰区；将致升平，在先政化；询求牧守，勤恤黎元。实陛下慎选惟良之秋，责成共理之日也。臣以微陋，早忝班行，前自中书舍人，出为杭州刺史，幸免败阙，实无政能，已蒙宠荣，入改宫相。今奉恩寄，又分郡符。奖饰具载于诏中，庆幸实生于望外。况当今国用，多出江南；江南诸州，苏最为大。
兵数不少，税额至多。土虽沃而尚劳，人徒庶而未富。宜择循良之吏，委以抚绥。岂臣琐劣之才，合当任使？然既奉成命，敢不誓心？
必拟夕惕夙兴，焦心苦节，唯诏条是守，唯人瘼是求。谕陛下忧勤之心，布陛下慈和之泽。则亭育之下，疲人自当感恩；而岁时之间，微臣或希报政。尘渎皇鉴，吐露赤诚，宠至空惊，恩深未答。无任惭惶恳激之至！谨差军事散将某乙奉表陈谢以闻。臣某诚惶诚恐，顿首顿首。谨言。
三教论衡
大和元年十月，皇帝降诞日，奉敕召入麟德殿内道埸，对御三教谈论。略录大端，不可具载。
第一座
序
中大夫、守秘书监、上柱国、赐紫金鱼袋臣白居易言：谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。伏料圣心，饱知此义；伏计圣听，饫闻此谈；臣故略而不言，唯序庆诞，赞休明而已。圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶。大和初岁，良月上旬。天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古者有祥虹流月，瑞电绕枢，彼皆琐微，不足引谕。伏惟皇帝陛下：臣妾四夷，父母万姓，恭勤以修己，慈俭以养人。戎夏安，朝野无事，特降明诏，式会嘉辰。开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬列禁筵，猥登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门义林法师，明大小乘，通内外学；灵山岭岫，苦海津梁，于大众中，能师子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答？
僧问
义林法师所问：“《毛诗》称六义，《论语》列四科。何者为四科？
何者为六义？其名与数，请为备陈者。”
对
“孔门之徒三千，其贤者列为四科。《毛诗》之篇三百，其要者分为六义。六义者：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。此六义之数也。四科者：一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学。此四科之目也。在四科内，列十哲名：德行科，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语科，则有宰我、子贡。政事科，则有冉有、季路。文学科，则有子游、子夏。此十哲之名也。四科六义之名数，今已区别，四科六义之旨意，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如《毛诗》有六义，亦犹佛法之义例，有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中。《毛诗》三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义，可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科，可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目乾连、阿那律、优波离、罗罗、富楼那是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒门、释教，虽名数则有异同；约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有所疑，即请重难。”
难
法师所难：“十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者，百行之先，何故曾参独不列于四科者？”
对
“曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳。请为始终言之：昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘，七十馀国，与时竟不偶，知道终不行，感凤泣麟，慨然有吾已矣夫之叹。然后自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，伦四科，以垂示将来。当此之时，颜、闵、游、夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。《孝经》云：‘仲尼居，曾子侍。’此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲。及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列，伦拟之际，偶独见遗。由此明之，非曾参德行才业，不及诸门人也。所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑。从此辨之，可无疑矣。”
问僧
儒书奥义，既已讨论。释典微言，亦宜发问。
问
“《维摩经不可思议品》中云：‘芥子纳须弥。’须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何得见？
假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。”
难
“法师所云：芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。
敢问诸佛菩萨，以何因缘，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。”
问道士
儒典、佛经，讨论既毕；请回馀论，移问道门。臣居易言：“我大和皇帝祖玄元之教，挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论玄义，将何启迪皇情？道门杨弘元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易窃览道经，粗知玄理，欲有所问，冀垂发蒙。”
问
“《黄庭经》中有‘养气存神，长生久视’之道。尝闻此语，未究其由。其义如何？请陈大略。”
难
“法师所答‘养气存神，长生久视’之大略，则闻命矣。敢问‘黄’者何义？‘庭’者何物？‘气’养何气？‘神’存何神？谁为此经？谁得此道？将明事验，幸为指陈。”
道士问
法师所问：“《孝经》云：‘敬一人，则千万人悦。’其义如何者？”
对
“谨按：《孝经·广要道章》云：‘敬者，礼之本也。敬其君，则臣悦；敬一人，则千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。’夫敬者，谓忠敬尽礼之义也；悦者，谓悦怿欢心之义也。要道者，谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。”
难
法师所难：“云：凡敬一人，则合一人悦；敬二人，则合二人悦；何故敬一人而千万人悦？又问：所悦者何义？所敬者何人者？”
对
“《孝经》所云‘一人’者，谓帝王也；王者无二，故曰一人，非谓臣下众庶中之一人也。若臣下敬一人，则一人悦；敬二人，则二人悦。若敬君上，虽一人，即千万人悦。何以明之？设如有人尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦？岂止千万人乎？设如有人，不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒？亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也。故《传》云：‘见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。’如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。见无礼于其君者，诛之如鹰之逐鸟雀也。如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉？”
退
臣伏准三殿谈论，承前旧例，朝臣因对之次，多自叙才能及平生志业。臣素无志业，又乏才能；恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。
沃洲山禅院记沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥岑之阴。南对天台，而华顶赤城列焉；北对四明，而金庭石鼓介焉。西北有支遁岭，而养马坡、放鹤峰次焉。东南有石桥溪，溪出天台石桥，因名焉。其馀卑岩小泉，如子孙之从父祖者，不可胜数。