（205）齐桓（公），春秋时五霸之首，曾九合诸侯。参见《天问》。该辅，以备宰辅。
（206）未央，没有熄灭，未尽。参见《云中君》。
（207）鹈（tíjué），杜鹃。据说秋分时杜鹃呜叫之后，花草就凋零“不芳”。或说杜鹃啼血，令人思亲哀旧。
（208）这里指玉制杂佩，繁复拖延，故云“偃蹇”。
（209）兰芷、荃蕙，都是香草（茅则贱草），这里暗指上文诗人所培植的百亩兰蕙，即贵族子弟。
（210）萧、艾，萧是蒿草，艾是小草。比喻他教育的权贵子女都成了草包。
（211）好，自好。
（212）容长，长于容貌而无才德，犹言绣花枕头。
（213）椒，花椒；檄（shā），据称是似椒而非的茱萸。或说这里都暗指后来成了大夫的贵胄子椒等。专佞、慢，都指对下专横、对上谄媚。佩帏，佩囊。
（214）揭车、江离，本是次于兰蕙椒的香草。这里指等而下之的酒囊饭袋。
（215）沫（mèi），指消歇。
（216）壮，指所佩芳草美玉等的鲜丽，与上节“惟兹佩之可贵”相应，暗喻年华未衰。以上是诗人听了灵氛、巫咸的吉占以后的感叹，以下就是最重要的第三次飞行。
（217）古人出行要占卜，选择吉日。将要开始他的第三次飞行。
（218）琼枝，玉树之枝。羞，美味（肉脯之类）。精，指精研。琼靡，玉的碎屑。（zhāng），指粮食。这里反映古人“食玉”的风习（或以求不朽，或以谋精健）。
（219）飞龙，指驾车的龙马。
（220）瑶、象，指用玉块、象牙装饰车子。
（221）自疏，犹言自我疏解，自我开导。
（222）（zhān），转（道）之意。参见《湘君》。昆仑，中国神话里的宇宙山，象征“天”，母型可能在和田南山或祁连山。
（223）（yān）蔼，有荫蔽幽暗意；蔼，或作霭，祥光。指云霓明暗变化，光华缭绕。
（224）玉鸾，有两种解释：一是车子上有鸾凤形的玉饰，一是玉制的“鸾铃”。
（225）天津，星象，是天河（黄河）在星空的神话映像。那么第三次飞行仍从昆仑高空开始，所以说“吾道夫昆仑”。
（226）西极，西向的边际，即西海之极。先秦人多幻想西部昆仑文化区有个“乐园”，西海即其延伸。
（227）这里或指凤凰在车旗上下展翅飞翔，呵护。（228）流沙，指西北部大沙漠，有沙流、沙暴等，相当可怕。但要到达乐园，非克难历险不可。
（229）赤水，据说发源于昆仑。容与，飘游起伏自如。用于舞蹈、泛舟等。民间传说，赤水也很可怕，跌入会化成血水，等等。
（230）这样就“非乘龙不能至”。必须指挥（麾）蛟龙，弓起背来，像一座桥（梁津），才能安渡。
（231）西皇，西海之国的主人，或指“落日”之神，即西王母的祖型。或说指帝少，恐非。
（232）径待，在路上等待。
（233）不周，不周山。神话说，共工氏与颛顼争雄，失败后头触不周山，天柱折，天倾西北，地陷东南。不周山有强大的风穴（风洞），渡过也不容易。
（234）西海，上古认为天下四方有四海。西海的母型，当在大西域，是昆仑区的扩延。诗人向往这里的乐园。
（235）玉（dài），（玉饰）车轮或其部件。西行艰难，所以屯聚千车，多携精粮，盛其扈从。
（236）邈邈（miǎomiǎo），辽远貌。
（237）《九歌》，仍指用来祈雨求丰的原始性乐舞。《韶》（sháo），古称舜乐；或即《九招》，用来招请神鸟和风雨。这些乐舞都非常狂热而欢快。
（238）假，借。假日，犹言忙里偷闲，暂且潇洒。这一节是欲扬故抑，静以待动。
（239）陟（zhì），登上。升皇，或指冉冉上升的朝阳。赫戏，光亮热炽的样子。这里可能是诗人想要回归、认同生养他的太阳。
（240）睨（nì），看一眼。旧乡，指故土，郢都。
（241）仆夫，指为诗人驾车的驭手，如日御羲和之类。马，指龙马。
（242）蜷（quán）、局都指弯曲起身子。回顾旧国不肯飞行。
（243）乱，本来是乐曲结束时五音杂会纷扬的术语。用在辞赋有收束全篇，卒章明志的意思。
（244）已矣哉，好像现在的“算了吧”。
（245）莫我知，倒装句，即不理解我。
（246）故都，指楚都郢（yǐng），今江陵。可见作者此时被迫离开郢都。
（247）美政，美善的理想政治。《离骚》神游暗寓对美政之苦苦追求。
（248）彭咸，见前，投水自杀成为水神而居水府的殷商贤臣。追求光明和太阳的诗人不得不想到他将自沉于阴暗冰凉的水底，这真是可怕的悲剧。过了若干年，屈原果真实践自己的惨烈预言，自投汩罗，为理想而牺牲。
九歌·东皇太
这是一组“情致缥缈”、“玲珑剔透”的祀神乐歌。其名传自夏代，传说是夏启从天帝那儿偷来的“天乐”，实际上可能是夏王朝祭祀天地诸神的祭歌。夏王朝覆亡后，它便失去了王朝礼典用乐的地位。在沅湘民间流传中，既保存了原先祭祀的部分内容，又掺入了民间祭祀的基本内容，形成了其“非典非俗”的特点。屈原放逐到沅湘一带，可能参加过民间的这类祭祀活动，并因原先的祭礼歌过于“鄙陋”，特为重新改写，这便是现在的楚辞《九歌》。
从《九歌》的内容和形式看，似已具赛神歌舞剧的雏形。《九歌》中扮神的巫、觋，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男子感情的抒发，是很复杂曲折的：有思慕、有猜疑、有欢乐、有悲痛、有哀思。
这些鬼神的形象是很美的，有强烈的艺术魅力。作者同神站在平等的地位上，自由而真挚地描写他们的恋爱生活，表现他们美好的内心，丰富的感情，以及像人一样的喜怒哀乐。因此，作品充满了浪漫主义的气息，优美丰富的想象，庄严富丽，曲折哀婉的情调，五彩缤纷的画面，活泼流畅的节奏，语言精美，韵味隽永，有一种深切感人的力量。
这是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的祭歌。
吉日兮辰良，
穆将愉兮上皇。（1）
抚长剑兮玉珥，
癗锵鸣兮琳琅。（2）
瑶席兮玉癚，
盍将把兮琼芳。（3）
吉祥日子好时光，
恭恭敬敬祭上皇。
玉镶宝剑手按抚，
全身佩玉响丁当。
玉压在瑶席上，
鲜花供在神座旁。
【注释】
（1）上皇，指东皇太一。
（2）珥，耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。锵（qiúqiāng），佩玉撞击的声音。
（3）瑶，美玉名，这里形容坐席质地精美。一说“瑶”，“”的假借字，香草名，“席”，用草编织的坐席。玉（zhèn）：压席的玉器。
通“镇”。盍（hé）：发语词。将：举。
蕙肴蒸兮兰藉，
奠桂酒兮椒浆。（1）
扬疠兮拊鼓，
疏缓节兮安歌，（2）
陈竽瑟兮浩倡。（3）
灵偃蹇兮姣服，
芳菲菲兮满堂。（4）
五音纷兮繁会，
君欣欣兮乐康。（5）
献上祭肉兰蕙垫，
置上桂酒椒子汤。
高举鼓槌猛击鼓，
轻歌曼舞节拍疏，
竽瑟齐奏歌声扬。
华服巫女翩跹舞，
芳香馥郁满堂殿。
各种音调成交响，
东皇太一喜洋洋。
【注释】
（1）肴蒸，祭祀用的肉。藉：衬垫。“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。
（2）袍（fú），鼓槌。拊，击。安歌，安详的歌唱。
（3）陈，列。瑟，琴类弹奏乐器，有二十五弦。浩倡，大声唱。“倡”，同“唱”。
（4）灵，楚辞中“灵”或指神，或指巫。这里指女巫。偃蹇（yǎnyiǎn），舞貌，谓舞姿袅娜。
（5）五音，指宫、商、角、徵、羽五种音阶。繁会，音调繁多，交响合奏。
云中君
从本篇开始，《礼魂》除外，都是娱神的节目，或侑神的乐章。八章恋歌，表演的是四对自然神悲欢离合的故事。《云中君》与《东君》是一对，《东君》写的是太阳神，《云中君》写的就是月神。
浴兰汤兮沐芳，（1）
华采衣兮若英。（2）
灵连蜷兮既留，（3）
烂昭昭兮未央。（4）
謇将癝兮寿宫。（5）
与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，（6）
聊翱游兮周章。（7）
灵皇皇兮既降，（8）
瘪远举兮云中。（9）
览冀州兮有余，（10）
横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，
极劳心兮忡忡。
沐浴着芳香四散的兰汤，
穿上那鲜艳华丽的衣裳。
神灵啊回环降临我身上，
闪耀无穷尽的灿烂光芒。
参加祭祀你将降临神堂，
璀璨的光辉与日月争光。
乘驾龙车穿着天帝服装，
你在天上翱翔周游四方。
神灵啊光灿灿已经降临，
忽然又远远地躲进云中。
你的光芒遍及九州有余，
你的踪迹纵横四海无穷。
思念你啊令人声声叹息，
盼望你啊使人忧心忡忡。
【注释】
（1）沐，洗头。芳，指香的水。
（2）英，花朵。《通释》“英，花也。”
（3）灵，指女巫。《章句》“灵，巫也。”连，《通释》：“回环貌。”留，指降神。神留在巫的身上。《集注》“既留，则以其服饰洁清，故神悦之，而降依其身，留连之久也。”
（4）烂，《集注》“光貌。”昭昭，光明。烂昭昭，指月神降临时显现出的灿烂光辉。未央，无穷无尽。《章句》：“无极也。”
（5）謇，发语词。儋（dàn），安定。寿富，《集注》“寿宫，供神之处。”神室。
（6）龙驾，龙驾的车。《集注》“龙驾，以龙引车也。”帝服，天帝五彩的衣服。郭沫若《屈原赋今译》“原作‘帝服’，案指五方帝之服。言服有青黄赤白黑之五彩。”
（7）翱游，意同“翱翔”。周章，周流。
（8）灵，指月神。《集注》“灵，谓神也。”皇皇，犹“煌煌”。光明的样子。
（9）焱，（biāo）很快地。
（10）冀州，中国的代称。据《尚书禹贡》古代中国划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。冀州为九州之首，所以代表全中国。
【说明】关于这首诗祭祀的对象还有三种说法：第一，王逸认为写的是云神。第二，清代徐文靖《管城琐记》认为写云梦泽水神。第三，闻一多《什么是九歌》认为写云中郡地方神。
湘君
二《湘》写的是湘山湘水夫妻之神间因为失约和误会产生的相思怨望之情。舜是东夷的大酋长兼太阳神，传说他在南下征讨三苗之时，病死在苍梧九嶷山上，成为湘君。他的妻子（女，也就是后来的娥皇女英）匆匆赶来探视，中途听到舜崩，便自投湘江而死，成为湘夫人。山水远隔，夫妻就像牛郎织女那样一年只能相会一次。这一次，大概因为气候变化，两人在路上错过，以为对方失约，于是由思念、怅惘而产生幽怨，演出了一场小小的爱之悲喜剧。
君不行兮夷犹，（1）
蹇谁留兮中洲？（2）
美要眇兮宜修，（3）
沛吾乘兮桂舟。（4）
令沅、湘兮无波，
使江水兮安流！
望夫君兮未来，（5）
吹参差兮谁思？（6）
驾飞龙兮北征，（7）
癐吾道兮洞庭。（8）
薜荔柏兮蕙绸，（9）
荪桡兮兰旌。（10）
你为什么、为什么犹豫不走，
你为谁、为谁滞留中洲？
她是那么苗条啊那么轻柔，
为找她啊我乘上香桂龙舟。
沅水湘水啊你何必波翻浪走，
滚滚大江啊你可得慢淌轻流！
想念夫君啊你无踪无影，
为谁人啊将那排箫漫奏？
驾起龙船啊向北飞行，
引舟转向啊直上洞庭。
薜荔附舟体啊蕙草绕船身，
香荪缠桨柄啊芳兰垂船旌。
望涔阳兮极浦，（11）
横大江兮扬灵。（12）
扬灵兮未极，（13）
女婵媛兮为余太息。（14）
横流涕兮潺痴，（15）
隐思君兮疖侧。（16）
桂兮兰痒，（17）
冰兮积雪。（18）
采薜荔兮水中，（19）
搴芙蓉兮木末。（20）
心不同兮媒劳，（21）
恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，（22）
飞龙兮翩翩。（23）
交不忠兮怨长，（24）
期不信兮告余以不闲。（25）
朝骋骛兮江皋，（26）
夕弭节兮北渚。（27）
鸟次兮屋上，
水周兮堂下。（28）
捐余兮江中，（29）
遗余佩兮醴浦。（30）
采芳洲兮杜若，
将以遗兮下女。（31）
不可兮再得，
聊逍遥兮容与！（32）
举目看涔阳啊驶向远水滨，
横渡大江啊辉扬我光灵。
辉扬光灵啊前程未尽，
侍女长叹息，为她说衷情：
她的泪为您啊如水横流，
欲言不得啊思念夫君。
香桂做桨啊木兰为楫，
破冰前进啊霰雪纷纷。
拔香草啊偏到水中，
采荷花啊却向树顶。
心思不同啊媒人就无用，
恩情不重啊爱自然不深。
浪打砂石啊水花飞溅，
龙舟飞驶就像鸟翼翩翩。
交往不忠啊长相怨恨，
不守信约偏说哪得空闲。
清朝驰骋啊大江之曲，
薄暮停舟啊北岸水边。
飞鸟停落在老屋之上，
江水空绕着故人堂前。
玉投江啊表我诀绝，
杂佩抛澧啊欲断又连。
江心花圃上采摘“不忘”之草，
送给你啦小小女伴。
时光一去啊不能再得，
自得其乐吧潇洒翩跹！
【注释】
（1）夷犹，即犹夷，犹疑，犹豫。
（2）蹇，发语词。有“滞碍”之意，与下文的“留”呼应。
（3）要眇，美丽，接近“窈窕”、“苗条”，跟“宜修”互补。或说，“要眇”是“美目流盼”的意思。
（4）沛，形容船行轻速。桂舟，桂木做的龙船，取其香洁。
（5）夫君，假托湘夫人口气，指湘君。
（6）参差，编箫，多根竹管像鸟翼那样“参差”不齐地排列着。湖北随县曾侯乙墓出土有实物。
（7）驾飞龙，前面说湘君乘的是桂舟，与这里的“飞龙”当是一物，指水神喜爱的龙船。反映那时楚地已有龙舟竞渡之俗。
（8）（zhān），转（道）的意思。