“进”与“退”都是处世的技巧，是“圆”。“方”是恰到好处的中庸之道。把握中庸，便有了进与退的判断标准，是进是退都有章法。不会该进的时候不进失去机会；该退的时候不退惹来麻烦，甚至是祸害。
依圆方之理行进退还有一层意思，就是妥当地进退。“进”不张扬直奔要害；“退”不委屈妥善收场。
1.精通进退之道
飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。
既能功成名就，又能远灾避祸是修身处世的秘诀。世间一切事物都在不断变化，时世的盛衰和人生的沉浮也是如此，所以必须待时而动，顺其自然。这就意味着，为人处世要精通时务，懂得“激流勇进”和“激流勇退”的道理。
兵器就是凶器，作战就是逆行，争斗就是下策。暗中图谋逆行，喜欢玩弄凶器，用自身去尝试种种下策，这样做一定不利，会遭到惩罚。
想要保持盈盛的人，必须效法天道的盈而不溢；想要节制事理的人，必须效法地道的因时制宜；想要平定颠覆的人，必须懂得人道的谦卑受益。如既然打了败仗，就只有忍辱退让，用谦卑的言词和厚重的礼物去求和，无论条件多么苛刻，都得答应，哪怕你亲自去给吴王当仆人。
忍得苦中苦，方为人上人，小不忍则乱大谋。
物价贵贱的变化是由市场供求关系的有余和不足决定的。谷贱时应由官府收购，谷贵时应平价售出。
2.进退适宜，知足常乐
为人处世，遇事都要有退让一步，这样才算高明，因为让一步就等于是为日后进一步做好准备；而待人接物抱以宽厚态度为最快乐，因为给人家方便实际上是日后给自己留下方便的基础。
为人处世宜宽厚，虽然有时退让和宽容是建立在自己苦忧的基础上的，但也应把快乐让给别人。宋代范仲淹所说的“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”这种做人态度，应是修养品德和心性的方向。乐的结果可能转化为苦，苦的结果可能转化为乐，苦乐相循是自然法则，其理恰如日月星辰的旋转。一个不能吃苦的人万事难以成功，苦尽甘来乃是不变的真理。名利地位固然能鼓励人奋发向上，但是假如过分重视名利，有时也会给人带来无限苦恼。通常所说的“知足者常乐，”就某种意义来说显得有些消极，但是对于那些为追逐名利而贪赃枉法的人，这句话仍不失为至理名言。因为“让一步”、“宽一分”待人处世是把苦留给自己，把功名留给别人，这种牺牲精神可以求得自我的精神慰藉，也足以赢得世人的敬重。
有些人失败是因为他永不知足。许多事情无全非也无完美，因此，不要将完美视作追求的终极目标，而应改为使它尽可能完美。智者有句话：像暴君一样去挤奶，得到的只会是血。先哲将所有的智慧归结为中庸，因此做人做事要懂得适可而止。
3.谦逊辞让，把握进退之机
大海广阔无比，因处于低下，所以能使百川归之。圣人居人之上，因其对人谦下；要在人前，自己应在人之后。所以，圣人居于人之上而不以为累，处于人之前而人不感其危害。因此，天下人爱戴和乐于拥护他。由于他不争，天下没有谁能和他相争。
与人相处，不仅利不能贪，功也不能贪，名也不能贪；不仅功要让，利也要让，名也要让。有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄慢，就多一分侮辱；占一分便宜，就招一分灾祸。
天玄子说：“利人就是利己，亏人就是亏己；让人就是让己，害人就是害己。所以说：君子以让人为上策。”吕子也曾经说：“退己而让人。”约束自己而丰厚他人，谦逊辞让，是人性中的第一美德。
现实生活中，脱离不了人与人的关系。人与人之间，不能没有交往。有交往，就必须有个准则，使大家共同遵守，才不致于乱套，这就是对待人的道理。对待人的道理，最高的准则，就是儒家所提倡的：“一切在于求取最完美最高尚的道德。”能有所追求，一方面在心中有所持守，另一方面在执行时有所遵循。这就是准则，又称之为规范。
你不能完全把功劳归在自己名下，过失却必须极力承担。这样当你幸运之时，获得的将是无上的荣誉，而较少厄恶，而在不幸时，那受你惠及的朋友就不会撇下你不管。不是每个人一生都是幸运的。有了过失，决不可固执不改，这并不是韧性。要学习与他人分享你的成功，并把它转化成进一步获得成功的条件。许多事情是有惯性的，应善加利用。
（1）以“退”为进
当你和某人一同进行某项工作并发生困难时，“真糟糕，这下子可要失信于对方了！”你可能会抱头苦恼。然而实际上，你没有必要抱持这种消极的想法。
在阻挠发生时，以“退”为“进”，“扩展人脉的机会出现了”，你不如抱持这种想法。人与人之间，会透过困难产生亲密情谊的。当然了，如果因为发生困难导致工作失败时，不仅无法得经济性的利益，也会失去社会的信赖。然而，纵使在毫无收获的情形下，人脉仍必然存在着。即使工作以失败告终，由于一同渡过困难，此时你和同伴之间的连带感必将随之提高。彼此都会抱有下次一定要成功的念头。
反过来说，即使在困难发生时也未离开自己，继续与自己交往的人，可以成为真正的人脉。在工作进展顺利期间，你无法确知对方是否是真正可以持久交往的朋友。只有在你进展顺利时，超越必要范围亲近你的人，才会在你失败之际仍然留在你身边。
无法成为人脉所拥有的特征是，当工作进展顺利虽然会按部就班完成工作，然而一旦遇上困难时，立即表现出事不关己，推卸责任的态度。不但不尝试加油，反而一溜烟逃走。
这种人的精神力量，在面对败绩时即可测知。比方说，在大四学生里，有些外表看来弱不禁风的女孩子，却出人意料地拥有坚强的一面。在最后面试遭淘汰时，她们仍表现得十分坚强。
在另一方面，平常看起来精神饱满的男孩子，原本自信满满的，面试淘汰后，即失魂落魄得不成样子，神情落寞地离去。
对这种逆境表现软弱的类型，在工作上也难以获得信任。因为这种人立即就向困难投降。由此亦可推知，他们也无法成为可以长期交往的人脉。
（2）进退之术
进退之术，古人多有阐发，像“进一步山穷水尽，退一步海阔天空”，“以退为进，以进为退”，如此等等。
然而，这些“金玉良言”却总是被我们忽略，当作了“耳边风”，究竟是为什么呢？
一般说来，不外乎是有这样两种原因。一种是身处逆境之人虽能识之，但不能做；另一种是身处顺境之人虽能做之，但不能识，不是吗？
身处逆境，思量最多的就是如何能摆脱眼前的不利局面，力争早日振作起来，因此，他们脑子里萦绕最多的便是这一句：“进一步山穷水尽，退一步海阔天空”，但思来想去，总觉得自己背水一战，退无可退，他们是到了悬崖的边上，想退却发现已没有退路了。那么——只能向前踏进，而结果，依然是落了个“山穷水尽”的地步。
相反，身处顺境的人，思量最多的则是如何抓住眼前“全国山河一片红”的大好局势，进一步扩大自己的势力和影响，“好风须借力，送我上青天”，正处于人生得意的金字塔尖，尽管也时时有“高处不胜寒”的感觉，但是，他们当中又有几人能想到“退”之一字呢？他们有的是退的资本，可是，他们很少有人能认识到这进退之术，因此搁浅了。到头来多因退不及时而遭殃生祸，更有甚者身败名裂，不得善终，未免就太遗憾了。
4.明贵贱，知进退
人人都有一颗为我之心，只有圣人才能克制这颗心。大凡我所想所得的东西，人人都有所思、所得；我的所成，是人人都想的所成；他人得到而我失去了，我不甘心、不愿意；我得到了而他人失去了，他人也不甘心、不愿意。于是就要有克制自己而让人这一优点，以达到他人的愿望，这样就能服人。他人得到了好处和名声，而我得到了这个人的心。这就是所说的失的小，得到的大。
曾国藩说：“凡是有血气的人，都有争胜的心。人的好胜之心，谁也不及我。自己不想做的事，不要施加于人，这就是强恕之道。一日强恕，天天强恕；一事强恕，事事强恕，时间长了就慢慢自然了。以这样来修身，就顺应而安然；以这样来处世，就和谐而吉祥。”强恕的道理，就是克制争胜的心理，什么事都要便宜他人，谦让他人；什么事自己吃一些亏，把利益让给他人，哪个不是有血性、有人情的人呢？我按照我的心，即使不能服他，也不会有什么忧虑的。
老子说：“最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在大众都不喜欢的地方，所以最接近于‘道’。”对待名而不与人争名，对待利而不与人争利，对待得而不与人争得，对待功而不与人争功。不仅自己不争，而且帮助他人去得到，像这样，又怎么会害怕人们不服从、争就必先人、上人，先人，上人就使人们生出嫉妒之心，甚至生出加害之意。所以老子的观点是“处下”、“居后”。
《礼记》中说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”能做到后己就与人无争，无争就无忧患。这就是“不争之德”的好处。
不要认为他人的成功是靠意外的运气取得，我们大多数人只看到了他获得荣誉时的辉煌，却忘记了他在背后洒下的汗水。必须有超凡的智慧和奇异的机会，才可以像甘罗那样12岁就出将入相。
（1）魏王贵贱不明，自投罗网
秦国在华阳打败了魏国，魏王准备到秦国去朝见秦王。他的臣下不同意他的做法，便对魏王说：“宋国有个出去求学的人，三年后返回家就喊他的母亲的名字，他母亲说：‘你求学三年，回来却喊我的名字，这是为什么呢？’儿子说：‘我认为最贤良的人，没有谁超过尧、舜，而尧、舜也是叫名字；我认为最大的事物，没有大于天地的了，而天地也是名宇，如今母亲的贤德超不过尧、舜，母亲的伟大超不过天地，所以我才叫母亲的名字。’他母亲说：‘你对于所学的东西，是否准备全部实行呢？望你能改变叫母亲名字的作法。你对于所学的知识，是否有些东西不去实行呢？希望你暂且把叫母亲名字的事放在后边，大王要去侍奉秦王，还有改变入秦称臣的其他办法吗？希望您改变这种作法，把入秦朝拜的事放在后边考虑。'”
魏王说：“你是担心我进得去出不来吗？许绾曾向我发誓说：‘如果进得去而出不来，请用我的脑袋为您殉葬。'”
魏王的臣下说：“这样一个卑贱的人，怎么能够作抵押呢？如果现在有人对我说：‘进入不可探测的深渊一定能出来，如果出不来，我用一只老鼠的脑袋作抵押。’我是肯定不会去的。如今，秦国是虎狼之国，犹如深不可测的深渊；而许绾的脑袋，就像一只老鼠的脑袋。大王被送入不可测之深渊，而用一只老鼠的脑袋作抵押，我认为是不能这样做的。况且失掉大梁与失掉河内哪一个更紧急呢？”“当然是失掉大梁更紧急。”“失掉大梁与失掉生命哪一个更重要呢？”魏王说：“当然是失掉生命更重要。”魏王的臣下说：“如今秦国连次要的东西都没有要求，您却把主要的东西送上去，难道能这样做事情吗？”
魏王不敏，竟然要自投罗网而不自觉。见事不明，处事不当，实如盲人骑瞎马，夜半临深池。如此一来，魏王有灭顶之灾，魏国也难保平安。
天降大福须有大气度受之。小心谨慎者未必不敢豪放，只是常记着盛时亦作衰时想，因此有了好运气，也不会大肆享用。细水长流未尝不是守福保家的一大法则。
5.激流勇退，避祸有方
退隐家园，不问世事应当是在事业颠峰时做出决断，急流勇退；而平时居家，养生度日最好选择一个与世无争的安宁之地居住，以便清修。
一个人的事业、功绩，发展到了非常时期，尤其要知道怎样去妥善对待、处理。即使不激流勇退，也应避祸有方。
古人说：“功高震主者身危，名满天下者不赏。”所以，韩信被捕时，自我感叹地说：“果然像人们所说的那样！飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡；天下已经安定了，我固然应当死啊！”这就是韩信不能激流勇退，又没有避祸有方的结局。
俗话说：“创业难，守业更难。”历代之中，有多少英雄豪杰，功败垂成。稍有成就，便自满得意，骄矜无忌，贪得无厌，树敌无数，惰怠荒废，随心所欲，不知谨守不失的道理。要想谨守不失，全在于知止知足。知止知足，就知道创业的艰难，就能战战兢兢，诚惶诚恐，如临深渊，如履薄冰，无敢无试。
庄子借北海之神的口气说：“懂得道的人，一定能通达事理；通达事理的人，一定明了而随机应变；明了而随机应变的人，不会受到外物的伤害。道德崇高的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损伤他，禽兽不能伤害他。这不是说人有意去触犯有害之物，而是说明他明察安危，对祸福的来临冷静对待，谨慎进退，所以无法加害他。因此说，不要用人事毁灭天然，不要用世事毁灭天命，不要因考虑得失，而为功名作出牺牲。牢记这些道理，就达到了反璞归真的境界。”
雄才大略的人因伟大的天赋而成为最伟大的人。伟大的天赋只须一种，即可使你超凡入圣，俯视芸芸众生。有的人处处都求大，普通的用具也如此，但最根本的襟怀却因一味求大反而受限。伟大应力求精神上的伟大，英雄豪杰必须以广大宏伟为特征，他的一切行动，他的一切言辞，也必定有非凡的壮丽。
张良谦恭处世，全身而退
汉朝建立第二年，刘邦为了酬谢部下，决定论功行赏。那些文人武士，投笔从戎，仗剑从军，出生入死，为的就是功名富贵。这一天终于到了，他们激动不已，猜测自己能封什么侯，地盘有多大，人户有多少；相互之间，夸耀自己的战功，贬低别人，有的竟争得脸红脖子粗，手已按在利剑上，差点就拔了出来。刘邦见状，就先封功劳最大的萧何为赞侯，食邑八千户，此举在将军们中引起了轩然大波，他们去找刘邦“论理”，说自己被坚执锐，征战沙场，多者百余战，少者数十合，萧何未尝有汗马之战，只在后方操持文墨，凭什么封他这么多？刘邦以打猎为例，说他们只是猎狗，而萧何是猎人，硬是把他们的不满给压了下去。
在这场群臣争功的闹剧中，张良冷眼旁观，封赏之事似乎与他无关。后来，刘邦对张良说：“你自己从齐地选三万户吧。”萧何才封八千户，当年刘邦去咸阳，萧何比别人多送他二百钱盘缠，刘邦因此又加封萧何两千户，两项加起来，总共才一万户，而刘邦封给张良的，是萧何的三倍！西汉初年，这三万户是六七个县的地盘！刘邦让张良从齐地选三万户，也有特定原因：自春秋以来，齐地最为富庶。无疑，刘邦对张良的封赏是最高规格的，换了别人，肯定会欣喜若狂。谁知，张良却是一脸平静，说他不敢当三万户，把留封给他就足够了。张良如此谦让，使刘邦感叹良久，答应了他的要求，封他为“留侯”。
这次争功事件，更显示出张良的谦让。
开国元勋们不但封侯，还有高官厚禄。像萧何，官拜相国，岁禄万石；周勃，官拜太尉，岁禄也是万石；曹参，出任齐国相国，岁禄也是万石。汉代，一般亩产量为三石，一万石就是三千三百亩地一年的亩产量！这些相国、太尉，不仅俸禄丰厚，权势也极其显赫，炙手可热。古代中国，本就是本位主义，权力是人们梦寐以求的。张良是个少见的例外，帮助刘邦打下江山后，别的开国元勋一个个冠冕朝笏，非公即卿，张良却什么官职都没有。这倒不是刘邦不给他，而是他不要。
但张良尽管不要官职，点子还是照样出。
刘邦打算以洛阳为国都，并且已在洛阳南宫安身。齐人娄敬，一个拉小推车的成卒，去西北服役，路过洛阳，找到同乡虞将军，请他引见去见刘邦，要劝刘邦西都长安。娄敬穿着一件破羊皮袄，虞将军要给他换一件，他不干，就穿着破羊皮袄进了皇宫。见了刘邦，他指出洛阳乃四战之地，无险可守；而关中被山带河，四塞以为固，是最理想的建都之地。刘邦手下的将士大都是关东人，不愿到遥远的关中去，反对西都长安，说什么秦朝二世而亡，可见关中非吉祥之地云云。刘邦无所适从，又征求张良的意见，张良与娄敬所见略同，也劝刘邦西都长安。刘邦向来看重张良的意见，遂下令迁都长安。
在西汉开国元勋中，不慕功名权势，注重养生延年，修身养性的，只有张良一人。别人虽然也渴望延年益寿，但又舍不了那份功名权势。一部“二十四史”，也找不出几个像张良那样的人。后人对张良此举，只有感叹，做是做不到的。李一本《过留侯辟谷处》：
一个尘埃士，兴刘仗秘猷。
殊中超百代，蚤见异群候。
借箸开基远，封留雅志酬。
泛湖同比迹，远害去遐州。
6.居安思危，处进思退
事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在什么情况下应该罢手，以免将来像骑在老虎身上一样，无法控制局面。
悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。
假如人凡事都弩马恋战，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进思退才是行事的妙法。
在任何情况下都须具有坚忍的品质，你的职位越高，这条准则越有必要。流言蜚语总是在进退两难，事无成果之时飞来。稳扎稳打比赢得俗气的吹捧喝彩要好一百倍，即使后效来得迟。我们要养成一种对事业的恒心，首先要培养自己对事业的嗜好，然后再培养一种不求速达的心理状态，循序渐进。
良臣为国计必深远
春秋战国时期，赵国的赵太后刚刚执掌赵国的政权不久，秦国就发兵攻打赵国，赵国向齐国求援，齐国说：“赵国必须用长安君作人质，我们方能出兵援赵。”长安君是赵太后最宠爱的儿子，所以，赵太后不愿意这样做，大臣们都极力劝谏，太后明白地告诉左右说：“如果再有人来劝说让长安君到齐国做人质，我一定要当面唾他。”
此时，左师触龙说想见太后，赵太后很生气地等待着。触龙慢慢地走进去，到太后面前自己请罪说：“我的脚有毛病，走不快，以致好久没有来拜望太后您了。我在私下里宽恕自己，但又担心太后的身体也不太好，所以很想来拜见太后。”太后说：“我现在是靠车辇走路。”触龙说：“您每天的饮食没有减少吗？”赵太后说：“我只是喝粥而已。”触龙说：“我近来食欲不振，于是就去散步，每天行走三、四里路，饭量就稍有增加，身体也舒服了一些。”太后说：“我已不能这样做了。”这时，太后的面容稍微有了好转，怒气也消了一些。左师触龙说：“我有一个不肖的儿子叫舒旗，他年纪尚轻，没有什么本领。但是我已经老了，很爱怜他，我希望让他来做一名宫廷卫士来保卫王宫，我冒死来向太后说明我的请求。”
赵太后说：“好啊，有多大岁数了？”触龙说：“十五岁了，年龄虽然小，但我希望在我未死以前，能把他托付给大后。”太后说：“您也疼爱自己的儿子吗？”触龙说：“疼爱之情胜过太后您。”太后说：“我也是非常疼爱自己的儿子的。”触龙说：“我私下里以为您爱燕后超过爱长安君。”太后说：“您完全错了，我爱燕后远不如爱长安君。”触龙说：“做父母的疼爱自己的子女，要为他们作长远的打算，当燕后初嫁时，您老人家跟着她，为她远行而悲伤。到后来她出嫁了，您也十分思念她。但到祭祖的时候则祝福她说：‘千万别让她回来。’因为您希望她的国家不要灭亡。这就是为她作长远的打算啊！您希望她的子孙能继承王位。”太后说：“很对。”
触龙说：“现在追溯到三代以前，到赵国的开国时赵烈侯的子孙被封侯的，今天还有人存在吗？”太后说：“没有了。”触龙说：“不但是赵国没有了，其他国家子孙封侯的，到今天还有继续存在的吗？”太后说：“没有了。”
触龙说：“所以说，近者灾祸就降临到这些人本身，远者则降临到他们的子孙身上。难道国君的子孙一定都是坏的吗？不是的，原因是他们位高而无功，俸禄丰厚而无所事事，所拥有的资财又太多了。现在，您老人家一再提高长安君的爵位，把丰腴的土地都封给他，又把国家的许多重宝送给他，如果现在不让他为国立功，有一天您老人家去世之后，那长安君又怎能自己在赵国立足呢？我认为您没有为长安君作长远的打算，所以我说您爱长安君不如爱燕后。”
太后说：“您说得真是有道理啊！就听凭您安排使用他吧。”于是为长安君准备了百辆车子，到齐国去做了人质，接着齐国发兵救赵。赵国贤士子义听到了这一消息后说：“国君的儿子是至亲骨肉，同样也不能依靠无功的尊位和先人的俸禄而守住财宝，更何况做人臣的呢？”
今天看来，触龙所讲的道理并不复杂，但触龙所用的方法却是十分高明的。首先，触龙面对的是一个特殊的对象，即一位十分钟爱自己儿子的母亲；其次，她又不是一位一般的母亲，而是执掌赵国大权的太后；第三，已经有许多人劝谏过了，太后不听，而且要对劝谏的人“唾其面”，对触龙也是“盛气而揖之”。所以，触龙如果要想用一般的方法去说服太后是不可能的。触龙说赵太后的过程可分为三步：一是“套近乎”，使太后在感情上转移了注意力，减少了对触龙的抵触情绪；二是表示要把自己的小儿子送到太后的身边当侍卫，表明自己爱护子女的态度；三是由此引出太后爱长安君不如爱燕后的看法，自然而然地引出了“父母爱子女当为之计深远”的结论，使太后心悦诚服地接受了触龙的观点，送长安君去齐国做人质。
人之爱子女，要为之计深远，这恐怕就是大爱和小爱的区别了。
7.退己进人，谦让处世
欹器因为装满了水才倾覆，扑满由于腹中空无一物才得以保全。所以君子宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到欠缺一些，也不要过分美满。
处处让人，处处谦退，处处居下，这就是老子先人后己、下己上人、损己益人、退己进人的广博教化。
吕东莱的《官箴》说：“做官的法则，只有三件事：一叫做清廉，二叫做谨慎，三叫做勤俭。懂得这三件事的人，就懂得节制自己了。然而世间治理的人，临财当事，就不能自我克制，经常自认为不会败露。世间贪污奸诈的人，大多这样而失败。持着不会败露的观念，就会无所不做了。然而事情往往会败露，并由不得自己。所以设身处事，警戒在于当初，不得不省察。即使利用权势和智慧，进行百般补治，幸而得免，损失已经太多了，还不如当初不那么做的好。”
治理贪的毛病，领导在于严刑，在于严罚，在于诛杀罪魁祸首。查出一两名权贵显赫、亲近宠幸的大官僚诛杀他，就会使卑贱疏远的人自我禁止了。这是作为最高领导综合治理政治官道的要法。身在百官之中的人，要以明大体、少欲望为要点。明大体，就有为有守；少欲望，就知足知止。做官要善于安守清廉，不受富贵的侵害。看重自己，懂得自己身重于天下，就会把外物看得轻淡，功名利禄，都不能动摇自己的心志了。在得到利益的时候，不仅要将自己看重，外物看得轻些，而且要把真正的名利看得清楚些。
贪小名的人，大名难立；贪小利的人，大利不到；贪小富的人，绝对没有大富的气象；贪小贵的人，绝成不了大贵人。自己处处不为名，将名声让给他人，然后大名能立；自己处处不要利，把利推让给他人，然后大利到来。大富大贵，大功大德，又何尝不是这样呢？！
对待别人要宽厚，当别人犯错误时，像他没犯过错误一样原谅他，这样才能使他心平气和地走向正路；要求自己则要严格，应在自己无过错时，设法找出自己的过错，如此才能使自己的品学精进。无论是审察别人，还是审察自己，都必须坚守一个“宽以待人，严以律己”的原则。所以说，待人要圆，律己要方。
郭子仪宽以待人，受诬不辩
唐朝汾阳王郭子仪受诬而不辩。一次，他父亲的坟墓被人盗了，有人怀疑是太监鱼朝思叫人干的，皇上召见郭子仪时，谈起这件事。
郭子仪只流眼泪，不提抓盗墓人或鱼朝思涉嫌之事。他说：“我长期带兵，不能完全禁止部下做些不好的事，比如士兵就有挖人家坟墓的。今日我父亲的墓被人偷了，这乃是老天爷的报应，不关别人的事。”这样一件事就这么算了，朝廷内不起一点波澜。
还有一次，鱼朝思邀请郭子仪游章敬寺。宰相元载当时专权，怕他们联合起来攻击自己，就先进行离间。他暗中派人告诉郭子仪说：“鱼朝思将要对您做不利的事了。”言下是叫郭子仪不要去赴约。郭子仪不听，坚持要去。他手下的将士们要求全副武装随从，郭子仪也不答允。
他说：“我是国家的大臣，他没有天子的命令，敢害我吗？若有天子的命令，那你们这样做是干什么？是想违抗圣旨造反吗？”
他只带了几个家童仆人去见鱼朝思。鱼朝思见他这样轻车简从，连警卫人员都没有，惊奇地问他为什么，郭子仪说：“外边有人告诉我，您要趁这个机会害我。所以我特地不带警卫人员，免得您花费心思，等动手时多添麻烦。”
鱼朝思感动得流着眼泪说：“如果不是您这样一位忠厚长者，能不产生疑虑而准备刀枪前来吗？”
郭子仪能宽以待人，更能严以责己。还有一次，郭子仪的家仆在靠近皇家墓的地方杀猪宰羊，违犯了皇上的禁令。金吾将军裴谞马上报告皇上。当时郭子仪正被皇帝封为“尚文”，等于承认他是“父辈”，地位高得不能再高了。
有人劝裴谞说：“你这样做就不为郭令公的处境想一想，这不是要使他难堪吗？”
裴谞说：“我这样做，正是为郭令公的地位着想呀！郭令公功劳大声望高，皇上年轻又刚即位，没有什么威严，朝中大臣都去巴结郭令公了。我这是故意揭发他的小错误，让大家明白郭令公也没有什么可怕的，做了错事，照样可以上告、揭发、批评。我这样做上可以尊重天子，下可以安定大臣，难道还不应该吗？”
对这样一个敢于在太岁头上动土的小军官，肚宽胆大的郭子仪既不怪他，也不害他，这真难得！所以明朝李赞认为，裴谞也是郭子仪的知己、郭子仪的忠臣，这是很有见地的评价。但他偏重于裴谞，殊不知没有郭子仪的肚量，哪会有裴谞的胆量！裴谞九分成全了郭子仪，而郭子仪却十分成全了裴谞。裴谞要不是碰上郭子仪而是鱼朝思、元载的话，后果就不堪设想了。像郭令公这样挨过整而不整人的人，真可以称得上是宽宏大量的“仁人”。