秦始皇焚书坑儒，使各种书籍都遭到了毁灭性的破坏。汉文帝时，开始在全国寻找书籍，一个叫伏生的老儒生口授了《尚书》二十八篇，使《尚书》得以流传。
到了汉武帝时，鲁恭王想霸占孔子的故居改作花园，在拆房时，忽然从墙壁的夹洞中发现了一批竹简，同时空中传来一阵庄严的钟磬之声，鲁恭王吓坏了，忙下令停止拆房。在墙壁中发现的这批竹简包括《尚书》、《孝经》等古典书籍，因为是在墙壁中发现的，所以这些书被称为“壁经”。
这些典籍的发现，对校正一些典籍的真伪起到了重要作用。
【延伸阅读】
学习《尚书》的途径
学习《尚书》要认识途径，不同的要求有不同的途径。
对初学者说，首先要通读。通读的时候，可以利用建国后出的附有译文的读本。这类读本目前有三个：一是王世舜译注的《尚书译注》，四川人民出版社出版。一是江灏和钱宗武合著的《今古文尚书全译》，贵州人民出版社出版。三是周秉钧译的《白话尚书》。这三本书都有译有注。第一种只译了今文二十八篇，第二种和第三种则今文和古文全部译注了，内容大同小异。如果只为了通读，上述三部书任择一部就可以了。
对进一步研究者说，要求自然不同，还应该参考些旧时注本。旧时注本很多，可以根据各自不同的要求选读下面这些。
1.《尚书注疏》这部书采用伪《孔传》而加以解释，阐说详明，是一部很重要的注解。《孔传》虽然不是汉代孔安国写的，但是它是魏晋人写的，有很重要的学术价值。焦循说得好：“《孔传》之善有七，若置其伪托之孔安国，而以魏晋人之传注视之，则当与何晏、社预、郭璞、范宁之书并存。”读《左传》必须读《杜注》，读《尚书》就必须重视伪《孔传》。孔颖达的《疏》，根据刘炫、刘焯等人的旧《疏》整理而成，保存了唐以前人的一些重要见解。它是魏晋以后唐以前人说解《尚书》的总汇。如果要了解这一时期解释《尚书》的情况，应当参考它。
2.《书集传》宋人蔡沈著。这部书分别标明今文古文的有无，辨明大小《序》的讹误，改正伪《孔传》的训诂，删除《孔疏》的繁复，简明精当，比伪《孔传》有所前进。如果要了解宋人《尚书》的注解，可以参考它。
3.《尚书今古文注疏》清人孙星衍著。经文方面，孙氏只取伏生所传的经文，加上古书中所引《大誓》残文，共二十九篇。注疏方面，孙氏取两汉今古文之说，以它为注，然后自己替它作疏。他所录的经文全是真的，他所录的古注也很完备，是一部很好的书。皮锡瑞《经学通论》称赞它搜罗完备，分析亦明，是研究《尚书》者应当先看的书。我们要了解汉人对《尚书》的解释，可以参考它。
4.《尚书孔传参证》王先谦著。这部书依据晚出《孔传》本，参以他书，加上考证，对《尚书》的古今和真伪，分别很清晰。如果要了解《尚书》的今古文情况，可以参考它。
此外，在解释《尚书》的疑难训诂上，清代以来的学者取得了可喜的成绩。王念孙、王引之著的《读书杂志》、《经义述闻》和《经传释词》，创获最多。俞樾的《群经平议》、孙诒让的《尚书骈枝》、章太炎的《古文尚书拾遗》，王国维的《观堂集林》和《观堂学书记》，也有许多贡献。杨筠如的《尚书覈诂》、曾运乾的《尚书正读》、杨树达的《尚书说》、于省吾的《尚书新证》，也提出了许多宝贵意见。要了解清代以来关于《尚书》的训诂方面的进展，可以参考它们。
【原文】
4.9我周公，作《周礼》。著六官①，存②治体。
【译文】
《周礼》为周公所作，其中记载着当时六官的官制以及国家的组成情况。
【注释】
①六官：周朝的官员的总称。
②存：存放，放置。
【评解】
周公，姓姬，名旦，是周文王的四子，周武王的亲弟弟。
《周礼》一书分为“天地春夏秋冬”六章，叙述了周代的政治制度。
六官又称六卿，是政府的职能部门，直到今天我们的政府序列、组织管理体制的架构也还是如此，没有大的变动。
【国学小百科】
周公制礼
周公是儒家推祟的圣人，姬姓，名旦，为周文土第四子，因其采邑在周（在今陕西省歧山北），故称周公。
周公辅佐周武王伐纣灭殷，武王死后，又辅佐其子成王治理国家。史书载“周公制礼作乐”，就是指周公为了巩固周王朝的统治，加强对分封诸侯的控制，由政治及文化方面制定一套完整的典章制度。
周公依据周制，参酌殷礼，首先确立周王为天下共主，称天子。又以天子为大宗，而与周天子同姓的诸侯，因与天子为叔伯、兄弟，为小宗，从而形成以血缘关系为联系的“宗法制”。天子之卞有诸侯，诸侯内部又有爵位、等级之分，形成阶梯式的等级制度。由宗法制和等级制结合，就产生出一套完整的、严格的礼仪制度，这就是后世所说的《周礼》。
《周礼》对中国封建社会的影响巨大，周公因此被历代统治者称为圣人。
【相关链接】
商鞅变法
商鞅生于公元前390年，卒于公元前338年，是卫国宗室子弟，所以历史上又有人称他为卫鞅，公孙鞅。
商鞅曾任魏相国公叔痤的家臣，公叔座临终前向魏惠王荐举他为相，未被采纳。后来商鞅入秦游说，得到秦孝公赏识，准备变法，针对反对派甘龙、杜挚“圣人不易民而教，知者不变法而治”和“法古无过，循礼无邪”的论调，旗帜鲜明的提出了：“治世不一道，使国不法古”。后出任左庶长，通过“立木求信”，推行新法，数年后，秦国国富民强，兵强马壮，天下一度出现了“夜不闭户，路不拾遗”的良好社会风尚。
考察商鞅变法取得成功的原因，不外乎有以下几个方面：
1.、商鞅遇上了秦孝公这样正准备有所作为的明君。当时秦孝公即位时，秦国的实力正在衰退，秦孝公为了使秦国强大起来，发出了“谁能让秦国恢复昔日的强大，我就给他高官，给他封地”的命令。
2.、秦国有强大的历史，秦穆公也曾是一位明主，他“修明德政，建立武力，向东平定晋国之乱，以黄河为国界，向西称霸于戎翟，占地广达千里，被周王赐与方伯重任，”所以秦国的百姓都希望变法使自己国家强大。
3.、他为了推行新法取得成功，在建立信用上花费了很大的心思与决心。最初在城门外“立木求信”，后来又杀掉了带头违反新法的太子的老师公子虔，使新法得以顺利推行。
4.、他的新法改变了一些古老陈陋的旧习，在客观上符合民众与国家的利益。比如在他的新法中有“举报奸谋的人与杀敌立功的人获同等赏赐......立军功者，各按标准获上等爵，私下斗殴内讧的，以其轻重程度处以大小刑罚。致力于本业，耕田织布和生产粮食布匹多的人，免除他们的赋役；不务正业因懒惰的贫穷的人，全家收为国家奴隶。王亲国戚没有获得军功的，‘不能进入宗族的名册，使有功劳的人获得财富荣耀，没有功劳的人即使富有也不能显耀。”等等这些，都是对国家有利的，所以商鞅变法能够取得成功。
【延伸阅读】
八荣八耻——新时期的荣辱观
2006年3月4日，胡锦涛总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时指出，在我们的社会主义社会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。即：
以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；
以服务人民为荣，以背离人民为耻；
以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；
以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；
以团结互助为荣，以损人利已为耻；
以诚实守信为荣，以背信弃义为耻；
以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；
以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
荣辱观念是中华民族优良美德的思想珍宝。“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、严、勇、孝”成为一代代中华儿女做人成事的准则。
两千五百年前，孔子提出过做人的三个标准，即智、仁、勇“三达德”，是“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧”。然而，孔子有生之年，为之奋斗的伦理道德，是“礼”。
从公元前21世纪，就有了原始礼仪。周代以礼乐治天下，“周礼”的建设与发展前后八百余年。早于孔子百余年的齐国管仲，提出“四维”即“礼、义、廉、耻”，以礼为首，这些都是孔子所直接继承的伦理智慧。可见，“八荣八耻”的荣辱观是中华传统美德的继承和发展。
锦涛同志提出的“八荣八耻”荣辱观，对我国当前的社会状况特别是广大干部群众、青少年的思想实际具有极强的针对性。
因此，任何一个中国公民，都应牢记八荣八耻主要内容，并把这一思想落实到积极工作和生活当中去。
【原文】
4.10大小戴①，注《礼记》。述圣言，礼乐备。
【译文】
戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的著作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。
【注释】
①大小戴：汉朝戴德，称大戴，和他的侄子戴圣，称小戴。二人先后把秦以前的儒家关于礼乐制度的论述汇编成《礼记》，现在通行的《礼记》是《小戴记》。
【评解】
整理《礼记》的是西汉学者戴德（大戴）和戴圣（小戴）叔侄二人。大戴删定《礼记》85篇，小戴删定礼记46篇，讲述的都是孔子的言论。后人又加入《乐记》一篇，如此就礼乐具备了。
历史上讲授《礼记》最著名的是西汉学者后苍，后苍在曲台殿定《礼记》184篇，后传授给戴氏叔侄。
今天的《大戴礼》仅存39篇，已经不通行了。《小戴礼》46篇俱在，后人又加入“明堂”“月令”“乐记”三篇，就是我们今天的49篇《小戴礼》，《中庸》是第31篇，《大学》是第42篇。
《礼记》是中国文化的精髓，各个时代的人都能从中寻找思想资源，而且它其中很大的一部分内容对金人行为规范依然有益，因此，现代人学习《礼记》还是很有积极意义的。
【国学小百科】
古书的注释方式
注释，顾名思义，就是解答疏导正文中不甚清楚的问题。古书的注释大体可以分为两大类，即随文释义的注疏和通释语义的专著。
随文释义的注疏向来有很多名称，最初叫做“传”，叫做“说”，“解”，也称为“诂”“训”，后来又有“笺”、“注”“诠”“述”“学”“订”“校”“考”“证”“微”“隐”“疑”“义”“疏”，“音义”“章句”等别名。这些名称有的名异实同，有的意义微殊，有的互相结合，成为新的名称，如“训诂”“诂训”“解诂”“校注”“义疏”“疏证”等，其用途各不相同。如：传，即传授讲解的意思，《春秋》有三传（《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》）。传有的阐明大义，有的引申未言之意，有的逐句解释。古语云“圣人作其书，贤者作其传”。传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。
注，取义于如水注物，对文字古奥、文义艰深之处，略疏典故。注也是现在通用的注释名词。
通释语义的专著，是对随文释义的注疏说的。两者都是释义的书，但所释的义和释义的方法却都有些不同。后者所释的义被局限在某种语言环境中，即只是某一词语在某一书或某一句中的意义，它和这个词语在别的书或别的句中的含义一定相同。就释义的方法来说，注疏的释义是随文而释，不必考虑这个词语在别的书或别的句中所含的各种不同的意义。通释语义的专著刚好相反，它所释的义并不局限于某一书，更不局限于某一句中的含义，而是某一词语常用的、基本的或全部的含义。因此，它的释义方法就不应随文而释，而要一面研究各个词语的含义，融会贯通，给以准确的、简明的解释。但有些书既随文释义，又通释群书，其体式介乎注疏与专著之间，如《经黄释文》、《读书杂志》、《经义述闻》、《群经平议》、《诸子平议》等。还有一种情况，在随文释义的注疏著作中有通论、序录，这种通论与序录大部可以纳入通释语义一类。
【相关链接】
穆公问礼
春秋末期，晋国有一个叫由余的人，因怀才不遇而流落到秦国。秦穆公为了显示富有，陪着他游览自己的宫苑。由余见了豪华的花园却直摇头，秦穆公很诧异，认为晋国人不懂礼法，更不懂治国之道。由余却认为礼法只不过是用来约束臣子和百姓的工具，对统治者却毫无意义。晋国虽没有礼法，人与人之间却以淳朴之心相待，国家照样治理得很好。由余是中国历史上最早对封建礼制提出异议的人，他比别人都有先见之明。
【延伸阅读】
如何理解文言文注释中的“通”与“同”
在我们学习古代文化时，经常发现在古诗文词的注释中有“×同×”的训释句式，这里的训诂术语“通”与“同”是不是一回事呢？
有的人望文生义，误认为“通”、“同”没有区别，因为“通”、“同”后面的字都是对前面字的解释，前面字是后面的通假字，后面的字是本字。其实，“通”、“同”表示的意思是不相同的。
要弄清这个问题，必须先了解一下古文学中的有关文字通假、古今字和异体字方面的一些常识。
文字通假是指音同或音近（古音）而意义不同的字的假借与通用。先秦两汉古文中，通假字的例子很多。
那么，我们如何来判定通假字呢？首先，古人在使用通假字的字，是用“通”前面的字来代替后面的字，是假借的字的意义。“通”前后两字（词）读音相同或相近（古音）。它并不是没有这个字，它的特点是“本有其字”是人们突破自行的约束，把表意的汉字当作标点符号来使用的结果。与所谓写错别字的情况是不同的。“其始书之也，仓卒无其字，或比方假借为之，趣于近之而已。”（《经典释文.叙录》）。因此，我们遇到这类字的时候，要摆脱字型的束缚，已声求义，破其假借之字而读以本字（依据古音）。由于通假字的使用有一定的习惯和范围，有一定的语言环境，判定的时候，还要考虑其它的因素，有旁证资料。另外，我们要留意古书今注中，凡有“×通×”，旧注中“×读为（曰）×”，“古声××同”，“古字××同”，一般用来注明通假字的。
在分析通假字的时候，要注意它同古今字的区别：古今字是汉字在孳乳分化过程中形成的，主要是字形方面的问题：通假字是汉字在使用过程中产生的主要是语音方面的问题。这两者本来是不同的，但人们往往不加区别，把古今字也视为通假字，所谓古今字，是指先后产生的，有区别意义作用的，形体不同的字，即古今区别字。产生前的称为古字，产生后的称为今字。
可见今字是在古字的基础上分化出来的，分化出来的字大都是以形声方法构成，形音义的关系非常密切。从字形方面看，今字大都是在古字的基础上加注意符或更换意符而构成的。按道理，今字产生后就不再用古字，但事实并非如此。在分化过程中，古字今字通行不悖。今字产生后，人们在写作时，还常常使用古字，除了有意仿古外，恐怕也是相沿成习吧。
异体字是指音、义完全相同而只是形体不同的字，也就是一个字有两种或两种以上的字，也就是一个字有两种或两种以上的不同写法。异体字是等同关系，在任何情况下都可以相互代替。
综上所述，纵观文言文注释，“通”与“同”真相已大白：“通”是表示通假，前后两字词义毫无联系；“同”是表示某字与另一个字意义相同，“同”前后的字一般是古今字或异体字。因此，在阅读文言注释时须切实注意，对一些古诗文作注时“通”和“同”混用现象，应加以纠正。
【原文】
4.11曰《国风》①，曰《雅》②《颂》③。号四诗，当讽咏。
【译文】
《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。
【注释】
①《国风》：春秋战国时期各诸侯国的民歌。
②《雅》：春秋战国时期各诸侯国的宫廷乐曲歌词。
③《颂》：春秋战国时期各诸侯国的宗庙祭祀的舞曲歌词。
【评解】
《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。