我国古代社会尤其重视做人，先哲贤人立足自我、调度社会生活的处世之智，已经成为中国传统道德中弥足珍贵的一部分。智者的心就像大海，海纳百川，因而才能融通天下。所谓“知人者智，自知者明”，智者一定要学会知人、识人，这也是处世立身的前提。我们中国人的智慧讲究“中庸”，教导后人为人处世要低调慎行，这种大智若愚的处世智慧，告诉我们做事应该留有余地，应该进退自如。这种不偏不倚、无过无不及、中正中和的智慧能使人身心和谐，对处理好人际之间的矛盾和人与自然之间的关系颇有助益。
1智者的处世：海纳百川，路通天下
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”——《论语·八佾》
译文：
孔子说：“居处上位却不宽厚，秉执礼仪却不严肃，身处丧祭之事却不哀痛，这样的人我怎么看得下去呢？”
国学链接：
儒家提倡敬业乐群之道
“业”，可指学业、职业、事业；“群”，有相对固定的群，也有相对流动的群。从事学业时，多与老师、同学为群；从事职业时，多与领导、同事为群。所谓“敬业”，就是不论就其学业、职业或事业，都要专心致志，认真不马虎，勤奋不懈怠，谨慎不疏忽；所谓“乐群”，就是日常与所交接的人相处很和乐，同时使人乐于同自己相处。具体而言，“乐群”是一种个人在家庭、学校、社会中乐于与人交往，能妥善处理各种人际关系，其中包括个体对个体，个体对群体的积极态度。
儒家提倡“敬业乐群”的处世之道，“学而不厌，诲人不倦”的敬业精神，“有朋自远方来，不亦乐乎”的乐群理念。孔子终身致力于教育事业，主张因材施教，有教无类，孔门弟子三千，七十二贤人，可谓桃李满天下，至圣之先师。其对道的执著追求精神，不愧为万世师表，其曲折的传道经历，至今令人唏嘘。孔子本身就是敬业乐群的榜样。
诸子之言：
朱熹曰：“居上主于爱人，故以宽为本。为礼以敬为本，临丧以哀为本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？”孔子提倡包容的理念，他认为，君子尊重贤人也能够包容普通大众，欣赏才能之士又同情没有能力的人。包容不仅仅是服从，或是倾向于某一方面，而是凭智慧与善意，去发掘真理，使我们免于专横、盲目，最重要的是免于心胸狭窄。容人所不能容，处人所不能处，这才是正确的处事之道。
延伸思辨：
宽容是一种胸怀
宽厚爱人，恭敬有礼，祭丧哀戚，此乃为人之本。只有做人的基本素质具备了，然后才可以为官，才可以治事，才有可能成就事业。
宽厚仁德的人是值得人们尊敬的，他们不会因为别人的非议而打击报复，不会因为被人怀疑而终日不安，不会因为别人胜过自己而心怀嫉妒。宽厚的人心胸开阔，他们会正视自己的不足，虚心接受别人的意见，因此即使才能稍逊也同样能凭借德行获得别人的信赖。
此外，宽容可以消除无心人对你造成伤害后的紧张，可以很快消除你们之间的不愉快，还能显示出你博大的胸怀。宽容是对怀有恶意者最有效的回击，如果遇到故意伤害你的人，宽容对方则体现出一种境界，你博大的心胸会让对方反省自己。以宽容的心态待人，用理解作为基础，站在客观的角度给人评价，可以从别人身上学到自己所没有的长处和优点，也能使自己对对方的不足给予善意的理解。
身为领导，对下属的宽容，实际上是一种鼓励。人都难免犯错，有些错误是主观因素造成的，有些则是客观条件造成的。你越是严厉地批评下属，下属就越害怕，以致于不但没有找出错误的根本原因，还会产生畏惧心理，止步不前。
精彩典故：
唐代名臣娄师德
娄师德是唐高宗时的监察御史，后率师讨伐吐蕃，屡有战功。武周时官至宰相，深得武则天器重。尽管身居高位，娄师德却从不居高欺人，而是以能容人著称。他深沉有度量，人有忤己的，也能宽容，从不见怒形于色，总是谦逊相待。
娄师德体胖，走路迟缓，他与李昭德同行，数次落后，李也多次停下来等他，并嘲笑说：“为田舍子所留。”（译：我被乡巴佬耽误了。）娄师德不但不恼，反而笑言：“吾不田舍，复在何人？”（译：我不是乡巴佬，谁是乡巴佬？）
娄师德的弟弟在代州任城守，不满其职，欲辞官，他便劝其弟多忍耐。弟弟听从了娄师德的话，面对不公正的待遇忍住自己的不满，继续为官。
狄仁杰低微时，娄师德见其颇有贤才，便向武则天举荐他做了辅政，与娄师德同朝为臣。但狄仁杰却认为娄师德无才，多次排挤他，武则天发觉后问狄仁杰觉得娄师德的才干如何。狄仁杰回道：“做将军还算谨慎守本分，才干却没见识过有多大。”武则天又问他娄师德是否有知人之明，狄仁杰又回答说“不知”。
武则天说：“我用你，是师德推荐，我认为他是有知人之明的。”说完，就把娄师德推荐狄仁杰的奏章拿给狄仁杰看。狄仁杰看了，惭愧不已，便感叹说：“娄公盛德，我为他所容乃不知，愧不如其甚远！”娄师德推荐狄仁杰做辅政，却被狄仁杰排挤，他仍能坦然处之，并且不炫耀自己的荐人之功，可知其肚量确实很大。
娄师德的确如武则天所说“贤而知人”。狄仁杰是武周名相，深得武则天的器重，但如果没有娄师德的推荐，也许狄仁杰也不能脱颖而出。娄师德为将相达30年，恭敬有雅量，勤勉谨慎，武周时有不少将相动辄获罪，而娄师德竟能以功名始终，这与他器量宽厚大有关系。
俗话说，“海纳百川，有容乃大”。可以说，襟怀宽广，自己的事业也会受益无穷。
当代镜鉴：
胸怀坦荡，既往不咎
孔子认为，一个人应当有宽广的胸襟，不宜太过计较个人的利害得失。心胸狭窄，与人为难就是与自己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为真正的君子。只有懂得宽容的人，才能胸襟坦荡、虚怀若谷、态度谦和，使人感到亲切。
茫茫人世间，人与人之间难免会产生误会和摩擦。如果我们没有坦荡的胸怀，就很容易陷入狭隘，甚至是仇恨的旋涡，最终堵塞了通往成功的道路。
有些人看到别人升迁了，就认为那是他善于溜须拍马；看到别人发财了，就认为那是他运气好，或者肯定有什么小计谋……没有坦荡的胸怀，缺乏宽容之心，你就看不到他人身上的优点和辛勤的汗水，你也就无法处理好人际关系，同时还丧失了学习别人优点的机会。
虽然有些人确实是靠溜须拍马而被领导所用，但面对这些我们一定要调整好自己的心态，看淡一时的得失，而不宜嫉妒或者诋毁他们。每个公司真正需要的都是具有实干精神的人。在努力工作的过程中，你拥有了知识、经验以及解决问题的能力，这些才是你最大的收获，它们会给你带来更多的机会，助你一步步攀上成功的顶峰。至于那些滥竽充数之徒，即便一时春风得意，也总有一天会露出马脚，会尝到虚待工作的苦果。
当别人批评我们时，如果我们有坦荡的胸怀，有一颗宽容的心，就能够心平气和地审视自己。于是，我们就会发觉，别人的批评其实是出于一片好心。这样，我们就会发现这个世界温馨美好的一面。相反，如果我们以敌视的眼光看待别人，心胸狭隘，处处设防，最后只会被人孤立，从而陷入无尽的忧郁和痛苦之中，同时也会给自己的人生带来非常严重的负面影响。要成就大事就必须要有坦荡的胸襟，对他人的一些非原则性的缺点和过失多一些宽容与忍让。正如孔子在《论语·八佾》中所说的那样：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”意思是说：已经做过的事就不用再提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
坦荡宽容是一种境界，它可以使我们的心灵得到净化和升华，可以给我们带来巨大的人格力量，使我们赢得信任、获取友谊，也可以推动我们的事业不断前进。
2处世立身，智者不失人亦不失言
子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”——《论语·卫灵公》
译文：
孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈，这就失掉了朋友；不可以同他谈话，却同他谈了，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，也不会说错话。”
国学链接：
何谓“雅言”
根据《辞海》解释，“雅言”古时候指的是“共同语”，同“方言”对应。现代学者杨伯峻在《论语译注》中指出：“雅言是当时较为通行的语言。”这就是说，“雅言”是我国先秦时期的通用语，相当于现在的普通话。语言的发展变化与社会时代的发展变化息息相关，不同的社会与时代对语言的规范和标准有着不同的要求。
据史料记载，我国最早的雅言形成于西周时期，当时以周朝的国都丰镐一带的语言为全国的雅言，是当时流行于中原一带的标准语言。
语言作为人们交际、交流的直接工具，任何一个社会都会对其进行规范化。春秋时期，天下纷争，各诸侯国和南北各地，语言不能统一，这使得人们之间的思想交流十分困难，孔子由此倡导通行共同语，目光十分长远。孔子用规范的标准语言授课教学，对普及、推广和传播雅言起到了重要作用。
诸子之言：
钱穆先生评注说：“君子贵识人，不识人，则将失言，然亦有恐于失言而遂至失人者。人才难遇，当面失之，岂不可惜。”失人与失言是人际交往中的两大忌。什么时候该三缄其口，什么时候该开口说话，什么时候该说掏心窝子的话，对什么人该说掏心窝子的话，是智者的基本修养。
延伸思辨：
慎言其余
在为人处世方面，如何说话，确实是一门很大的学问。一个人可以和他讲直话，但由于担心得罪人却不讲，这是不对的。如果看到一个朋友犯了错误，宁可忠言逆耳，也要直言，否则对不起朋友。对于国君也是这样，过去有许多大臣也知道忠言直谏会惹来杀身之祸，但他们认为这是职责所在、道义所在，仍然直谏，这样的人在历史上都会留下很好的名声。但这种直言，也因人因事而异，有的人是无法和他讲直话的，如果讲了，不但不会听从，而且还会得罪人。因此，一个真正有智慧的人，应该说的时候就说，不应该说的时候就不说，从而做到既不失人，也不失言。
精彩典故：
范雎以智救国
说话要选择时机。选得良机，恰当表达，则能够带来事半功倍的效果，既不失人，亦不失言。历史上的范雎见秦昭王说的就是一个“不失人，亦不失言”的故事。
战国秦昭王时，秦国的实权操纵在秦国的太后和她的兄弟穰侯魏冉手里。
范雎原是魏国大夫须贾的门客，有一回，正好秦国有个使者到魏国去，就把范雎带回秦国。后来，这个使者又把他推荐给秦昭王，秦昭王约定日子，在离宫接见他。
接见时，秦昭王并没有重视范雎，他一边看着手中的奏章，一边问范雎有什么好的计谋，所以范雎并没有说什么，只是“嗯、嗯”地应付。如此这样三次，使推荐他的人很难堪，回去后就责备范雎。这时范雎才说：“我要提出来的计划可以使秦国马上富强起来，可以帮助秦国在各国中称雄，可是昭王心不在焉，不能专心一意来听我的计划，所以不能讲。”
使者把这话报告了秦昭王，因此，秦昭王决定再次接见范雎。到了那天，范雎在前往离宫的半路上，碰见秦昭王坐着车子来了，他故意装作不知道是秦王，也不躲避。秦王的侍从大声吆喝：“大王来了。”范雎冷淡地说：“什么？秦国还有大王吗？”正在争吵的时候，秦昭王只听见范雎在那儿嘟囔：“只听说秦国有太后、穰侯，哪儿有什么大王？”这句话正说到秦昭王的心头上，他知道范雎这是在暗指自己。于是急忙把范雎请到离宫，命令左右退出，单独接见范雎。
他恭敬地说：“先生，您有什么可以教给寡人呢？”范雎仍然是嗯呀、哎呀地应付，昭王端正身子说：“先生是不是不愿意教导寡人呢？”范雎见昭王神色端庄，才回答道：“不是。臣是到处流亡的人，与您的交情很薄，但是对您贡献的计谋都是辅助您的。我愿意对您效忠，只是由于事情涉及您的骨肉之情，而且不知道大王您的心意，所以我不敢轻易说出来。臣现在感念大王的知遇之情，即使知道今日献言，明日就会被诛杀，臣也不再回避了。何况死是每个人都不可避免的，如果我的死能够换来秦国势力的增强，那也就是臣的最大愿望了。”
秦昭王说：“我诚恳地请先生指教。不管牵涉到谁，上至太后，下至朝廷百官，都不用担心，先生只管直说。”于是，范雎就议论开了。他说：“秦国土地广大，士卒勇猛，要统治诸侯，本来是很容易办到的事，可是十五年来没有什么成就，这就是因为相国（指穰侯）对国家没有忠心办事，而大王您也有失策的地方。”秦昭王说：“那你认为我的失策在什么地方呢？”范雎说：“齐国离秦国很远，中间还隔着韩国和魏国。大王要出兵打齐国，就算一帆风顺把齐国打败了，大王也没法把齐国和秦国连接起来。所以，最好的办法就是远交近攻。对离我们远的齐国要暂时稳住，先把一些临近的国家攻下来。这样就能够扩大秦国的地域。因此，要先把韩、魏两国兼并了，齐国也就成了囊中之物了。”
秦昭王点头称是，说：“秦国要真能打下六国，统一中原，就全靠先生远交近攻的计策了。”于是，秦昭王便拜范雎为客卿，并且按照他的计策，把韩国、魏国作为主要的进攻目标。
过了几年，范雎屡获功绩，日益得到昭王的宠信，在秦国的政治地位也大大提高。范雎认为，已经到了向内政沉积已久的弊病开刀的时候了，于是向秦昭王进言说：“我听说善于治理国家的君主都会对内巩固自己的威信，对外重视自己的权力。穰侯派出的使者窃取大王的权威，对各国发号施令，在天下结盟立约，征伐敌国，没有谁不听从。属国大了会危害宗主国，尊崇臣子会使君主卑微。现在我们秦国是太后和穰侯当权，高陵君、华阳君、泾阳君辅佐他们，只怕有一天会取代秦王。我私下替大王害怕，百年之后，统治秦国的可能不是大王的子孙啊。”昭王听到范雎的话也十分恐惧，说道：“你的这一番话正是我一直以来所担忧的啊。”于是昭王终于下定决心废黜了太后，将穰侯、高陵君、华阳君、泾阳君驱逐回他们的领地。秦昭王把相国穰侯撤了职，又不让太后参与朝政，正式拜范雎为丞相。
范雎谨言慎行，从而才能成功地帮助秦昭王实行他的“固本削枝”的策略，使秦吞并六国统一中国。
当代镜鉴：
君子不失言
语言是沟通的桥梁，对话是打开心门的钥匙。语言交流是社会交往中一项必不可少的能力。失人与失言，都会对我们与人交往产生很大的不利影响。因此，在语言表达时，在与人说话交流时一定也要三思后再说。而要想做到既不失人也不失言，最根本的还是要提高修养和素质。所以孔子说的“知者不失人，亦不失言”其实是很不容易做到的，其中尺度，非智者难以把握。
我们经常有这样的经历，刚刚说完话后马上就后悔了，刚才的话不应该说，或者不应该那样说出口，如果能以更温和的方式表达出来，则易于对方接受。所谓“祸从口出”，说话之前一定要想好是否该说。在日常工作中，特别是担任一些比较关键的工作岗位的人员，说话时更要谨慎，否则会给自己的工作带来不必要的麻烦。