要爱人如己。
摘自《旧约全书·利未记》19∶18
耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，而且有丰富的慈爱。
他不长久责备，也不永远怀怒。
他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。
天离地何等的高，他对敬畏他的人的慈爱，便是何等的大。
东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。
父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。
至于世人，他的年日如草一样，他发狂如野地的花。
经风一吹，便归无有，他的原处，也不再认识他。
但耶和华的慈爱，归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的正义也归于子子孙孙。
摘自《旧约全书，诗篇》103∶8—17
你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；因为你这样做，就是把炭火堆在他头上，耶和华也必赏赐你。
摘自《旧约全书·箴言》25∶21—22
你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得到你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，象那假冒为善的人在会堂里和街道上所做的，故意要得到别人的夸耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的；要在暗中施舍，你父在暗中察看，必然报答你。
摘自《新约全书·马太福音》6∶1—4
天国好象一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有家产都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。
那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我！”他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧，将来我必还清。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所做的事十分忧愁，并告诉了主人。于是主人叫他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你难道不应当象我怜恤你一样怜恤你的同伴吗？”主人大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，天父也要这样待你们了。
摘自《新约全书·马太高音》18∶23—35
于是王向那右边的人说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国家；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们照顾我；我在监里，你们来探望我。”义人就回答说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王回答说：“我实在告诉你，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”
摘自《新约全书·马太隔音》25∶34—40
有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。
摘自《新约全书·马可福音》12∶28—31
有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才可以得到永生？”耶稣对他说，“律法上写的是什么？你念的是什么呢？”
他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样做，必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷到耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。唯有一个撒玛利亚人行路过那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包扎好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你暂且照应他；此外所花费的，我回来必还你。’你想，这三个人那一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样做吧。”
摘自《新约全书·路加福音》10∶25—37
耶稣到橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
文士和法利赛人，带着一个行淫时被捉拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？”他们说这话，是试探耶稣，要得到告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
于是又弯着腰，用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”
摘自《新约全书·约翰福音》8∶1—11
给与比接受更为有福。
摘自《新约全书·使徒行传》20∶35
我若能说万人的方言和天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信仰，令我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的财物周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
爱是恒久忍耐，又是恩慈的；爱是不忌妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算他人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的到来，这有限的必归于无有了。我做孩子的时候，话语象孩子，心思象孩子，意念象孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
摘自《新约全书·哥林多前书》13∶1—13
爱能够遮掩许多罪。
摘自《新约全书·彼得前书》4∶8
亲爱的弟兄啁，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
摘自《新约全书·约翰一书》4∶7—8
善良与仁慈比单纯的公正有更大的活动领域，根据事物本质，我们不能对人之外的生灵施行法律与公正，但是，我们可以把宽容，善良扩及无理性的动物。这种从温柔天性出发的行为如同喷泉汹涌奔流。无疑，好心人不但爱护马驹狗仔，甚至照料老骥老犬。
摘自（希腊）普鲁塔克《希腊罗马人物对比传记·马尔库·卡图》
神圣的主一直谆谆教诲两个信条——爱上帝，爱邻人。在这两个信条中，一个人必有三爱——爱上帝，爱自己，爱邻人，爱上帝的人应当爱自己，随之而来的便要使邻人爱上帝，因为他必须爱邻如己。他这样做既为妻孥全家及周围一切人，也应希望邻人在必要时也为他这样做。这样，他便会与周围一切人和平相处，在和谐的良好秩序中共存。
摘自（古罗马）奥古斯丁《上帝之城》ⅪⅩ，14
要求我们彼此相爱。但是，问题在于一个人是因自己还是因别的什么而被爱。如果仅因其本人，我们欣赏他，如果为了别的利益，我们利用他。对我来讲，好象是为了别的什么利益才被爱的，因为，如果一事物因其本身而被爱，在享受爱之时是幸福的，至少有得到幸福的希望。即使这不是现实，至少在目前能给我们以安慰。但是，把希望寄托在人身上是要受诅咒的。
摘自（古罗马）奥古斯丁《基督教原理》Ⅰ，22
如果他们真正地如此全心全意、彻头彻尾地爱上帝，那么，他们的全部身心也抵不过这个爱的价值。无疑，他们会以全身心感到欢乐，而全身心也不够满足这一欢乐。
摘自（英国）安瑟伦《论道》ⅩⅩⅤ
仁慈不仅意味着上帝之爱，也是与上帝的友谊，即，除爱之外，有爱的相互回报、相互交流……现在，包含一种亲密交流的人与上帝的伙伴关系始于此处，始于今生的宽容，完善于来生的光荣。我们靠信仰与希望所坚持下来的每件事均如此。如同当一方对伙伴关系或亲密交往不信任或失望时，友谊将难以为继一样，在与仁慈的上帝的友谊中，也不能缺乏信仰，既要相信与上帝的伙伴关系、亲密交往，又要希望得到这种交往。因此，没有信仰和希望，不可能有仁慈。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅰ—Ⅱ，65，5
由于人类的善依赖于他们按正当规则规定的行为。做为善行主要原则的人类美德需要合于人类行为的规则。现在，人类行为的规则是双重的……即人的理性和上帝。上帝是第一规则，人的理性必须受其规范，因此，合于第一规则的神学美德，由于其标准是上帝，比合于理性的道德、心智美德更美好。因此，神学美德离上帝最近。那么，自身的美德先于被人规定的美德。
不过，接近上帝的信仰与希望的确来自我们从上帝那里获得的对善的理解和对真理的理解。通过仁慈可以接近上帝，而以自然增长到上帝身边。因此，仁慈比信仰、希望更壮丽，比所有一切美德更壮丽，如同可以取得理性的谨慎比其他道德美德更壮丽一样，只要在人类的感情活动中找到方法，就能达到理性的目标。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅱ—Ⅱ，23，6
仁慈……首先包括在人对上帝之爱中，使自己完全听命于上帝，将自己的一切都奉献给上帝，因此，仁慈的注脚便是：人应当如此爱上帝，以致希望一切服从他，永远遵循他的意旨。与上帝意旨相悖的均于仁慈相悖，并且，按其本性，会毁灭仁慈。