这事以后，约瑟主人的妻子，对约瑟以目送情，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对主人的妻子说：“看哪！一切家务我主人都不知道，他把所有的事情都交在我手里。在这家里没有比我大的，并且他没有什么不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟不听她的劝诱，不与她同寝，也不和她在一起。
有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那间屋里。妇人就拉住他的衣裳说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人，进入我们家里，要戏弄我们；他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫；他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”
妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人，进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”
约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：“你的仆人竟敢如此待我！”，他很生气，就把约瑟下到监里，就是王的囚犯被囚的地方，于是约瑟在那里坐牢。
摘自《旧约全书·创世纪》39∶7—20
一天太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平台上走动，看见一个妇人在沐浴，容貌甚美。大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫梯人乌利亚的妻子拔示巴。”大卫派人去，将妇人接来；那时她的月经才得干净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
……次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写道：“要派乌利亚上前线，到阵势极险之处，你们便退后，使他被敌人杀死。”约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来，和约押打仗，大卫的仆人中有几个被杀的，赫梯人乌利亚也死了。
……乌利亚的妻子听见丈夫死了，为他痛哭服丧。服丧的日子一过，大卫派差人将她接到宫里，她就做了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所干的这件事，使耶和华很不高兴。
摘自《旧约全书·撒母耳记下》11∶2—27
暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，送到她哥哥暗嫩那里。当他玛拿着饼上前递他时，他便拉住她说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人不应当做这种事，你不要做这丑事。你玷辱了我，我怎能掩盖我的羞耻？你在以色列也成了愚妄之人。你可以求王，他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话，仗着比他力气大，玷辱了她，与她同寝。随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心，比先前爱她的心更甚！对她说：“你起来去吧！”
他玛说：“不要这样！你这样赶我出去，犯的罪比你刚才的所做所为更重！”
但暗嫩不肯听她的话。就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就拉上门闩。”
那时，他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都穿这种衣服。暗嫩的仆人就把她赶出去，拉上了门闩。
摘自《旧约全书·撒母耳记下》 13∶10-18
训诲的责备是生命之道，能保你远离恶妇，远离陌生女子谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩下一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧坏呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫伤呢？亲近邻舍之妻的，也是如此：凡挨近她的，不免受罚。
摘自《旧约全书·箴言》6∶24-29
在我眼中，那人如神一般，他就坐在你面前，靠得近近的，听你温存的话语和银铃似的笑声。我怦然心动，只要看你们一眼，我就无话可言，舌头僵住了，皮肤下烧起柔情之火。我有眼看不见，两耳轰鸣，汗流浃背，全身震颤，脸色比枯草还难看。这种疯狂并不比死好受。
摘自（古希腊）萨福《阿芙洛狄蒂颂》片断
情人间的友谊决无真正的善良可言；他有一种欲望，想将你吞食。“情人爱意中人，如同豺狼爱羔羊。”
摘自（古希腊）柏拉图《斐德罗》241B
亚里士托芬……有另外一种赞美爱情的心灵，即不象鲍那西亚的，又不象厄立克西玛库的。他认为，从人们对他的忽视可以判断出，人类从不理解爱的力量。如果他们理解了，他们肯定会建起高尚的庙堂，为他贡奉神圣的牺牲，但是，他们并未做他们最应做的事：因为，在众神之中，唯有他才是人类最好的朋友、助人者，才是治愈最妨碍人类幸福的病症的妙手回春之人。我尽力向你(厄立克西玛库)描述他的力量，你可以将我所说的再去教给众人。首先，我来谈谈人的本性及其后来的变化。因为人的本性与现在的相距甚远，大相径庭。当时的性别不是现在的两个，而是三个：男人、女人和二者的结合体。的确曾经如此。现已消失了的双性曾有过名字，“安德洛基诺斯”这一名词现在只运用于否定意义。第二，原始人本是浑圆的，其后背与侧体构成一个圆圈，有四手，四足，一颗头上有一前一后两张脸，圆圆的脖子，四只耳朵，两个生殖器官，别的亦与之相对应。他既可以象现在这样直立行走，也可以象杂技演员一样，用四手四足这八个肢体做支点，翻着跟头前进，可以滚得很远，当他想快跑的时候总是如此。那么再谈谈我所说的三性。日、月、地球是三个，男人本是太阳之子，女人本是地球之女，两性相结合的体则是月亮的后代，因为月亮是由太阳和地球合成的。他们都是圆圆乎乎的，象父母一样滚来滚去。他们力大惊人，心智甚高，攻击诸神，他们之中有俄托斯和厄菲阿尔忒斯的故事，正如荷马所说，他们敢于登天，触犯天神。天神会议上充满了怀疑气氛，如果诸神象杀死巨人那样，用霹雳消灭这一种族，就不会再有人向他们奉献牺牲、对他们顶礼膜拜了。但是，另一方面，诸神也不能容忍他们肆意胡行。
经过深思熟虑，宙斯终于找到一个办法。他说：“我想我有一个主意可以杀杀他们的傲气，改善他们的举止。可以让男人继续存在，但要把他们一分为二，这样，他们的力量小了，数量增加，我们可以更好地利用他们。他们要用两腿直立行走，如果他们继续无礼、捣乱，就再把他们分开，让他们只能用单腿蹦着前行。”说完后，他将男人一分为二，就象腌山梨之前先把它一切两半或象用头发分割熟鸡蛋一样。当他把人们一一分开后，又让阿波罗把他们的半个脖子、一张脸翻过来，使那人可以看见自己的断面，因此接受这个耻辱的教训。阿波罗还奉命为他们治伤、整容。他把他们的脸翻过来，把侧面的皮剥下，做成一个囊(现在我们的语言称之为腹部)，又在中间挖了一个孔，打上个结(现在称之为脐)。他还捏出乳部，抹掉大部分皱纹——象鞋匠压平皮子一样，不过，他在腹间、脐间留下了几道纹，做为原始状态的记号。在将人一分为二后，各半都想重合为一，他们相互搂抱，在拥抱中相互缠绕，希望再长到一起，他们已因饥饿忽视自我而濒于死亡边缘，因为他们不愿分开做任何事情。当一半死去、另一半存活时，活着的那一半一定要再找个伴侣，不论是男是女，——整男整女的一半，又抓住不放。正在他们行将毁灭之际，宙斯出于怜悯，又想出个新主意；把生殖器官移到前边，因为，过去它都长在后边。此后，他们不能再象蚱蜢一样在地里下籽了，而要在另一方体内。
在这次移位后，男女可以相交，在他们相互拥抱时便可生育后代，使种族得以延续。如果男人相遇时，也可以得到满足。此后，人就以这种方式生存下来了：使人的种族得以存在、使我们的天性再相结合、合二者为一体，这是从多么远古的时代就根植于我们心中的愿望！我们每个人在被分开时只有一半，象条比目鱼，只是人的凹痕，总是在寻找另一半。做为双重天性“安德洛基诺斯”之一部分的男人，是妇女的恋人，这通常会产生奸夫和与男人一同放荡的淫妇。做为妇女的一半的女人并不关心男人，却有女性附着物，即这类女伴。男性的一半总是追随男人。在他们年轻时，无非是巨人的一个小薄片，他总是在男人周围徜徉，拥抱他们，他们本身是最优秀的男孩子和小伙子，充满阳刚之气。有的还公开承认他们不知羞，不过，这并非事实，因为他们未做任何值得羞愧的事。他们英勇无畏，充满男子汉气概，又仪表堂堂，他们拥抱与他们一样的人。当他们长大成人之后，便可证明我说得正确。他们成人后，便成为青春的恋人，自然不愿结婚生子——如果他们这样做了，无非为了遵循法律，如果允许他们未婚同居，他们会十分满意。这种倾向于爱情的天性可以带回爱情，永远同与他相似的人心心相通。当他们遇见了自己的另一半——真正的另一半时，无论他是青春的恋人还是别的什么，这一对都会迷失在狂热的爱恋、友情和亲暇之中，不愿彼此分开，哪怕只有一会儿功夫。这便是能够在一起共度一生的人，他们并不愿解释为什么彼此需要，因为他们彼此如饥似渴的思念并非爱人相交的愿望，只是两颗心灵的呼唤，不可言传，只是一种暗暗的、可怀疑的预感。假如赫费特克带着工具来到这躺在一起的一对身边，对他们说：“你们彼此想干什么？”他们必定解释不出。再假如，当他看见他们茫然不知所措，又问他们：“你们想合为一体、日夜为伴吗？如果这正是你们所愿，我可以将你们熔为一体，让你们一同生长，二人成为一人，象一个人一样过同样的日子，死后在阴间仍共有一个灵魂。你们真愿如此吗？是否真正满意得此正果？”绝不会有一人拒绝这一建议、或不知熔为一体、合二人为一人为何事。这是人的亘古即有的愿望。因为人本是一个，我们是一个整体，对整体的向往和追求就被称作爱。
摘自（古希腊）柏拉图《会饮》 189A
通常，动物似乎很自然地在每年同一时期——即冬夏之交的春天——进行交配。在这个季节，几乎所有飞禽走兽水生动物都在交配。也有的动物在秋、冬季交配产仔，如一些水生动物和飞禽。人能够在任何季节性交、繁衍、家禽家畜亦如是，因为它们有棚舍和良好的饲料。如孕期相对短的母猪和母狗一类，或常产卵的禽类。许多动物将喂养后代的食物最丰盛的季节作为交配季节。至于人类，男性在冬季处于性兴奋状态，女性则在夏季。
摘自（古希腊）亚里士多德《动物志》542a20
多数人在60岁以前一直保有性功能，如果可以突破此限，便是70岁，的确，有的人在70岁上还生儿育女。许多男女生活在一起时并不能生育，但是如果同别人结合则能生育。在生男生女方面也有这种情况：有时，这一对男女结合时会生男孩或女孩，当他们分别与别人结合时，孩子性别恰好相反。年龄增长也会带来生育上的变化。有时，一对夫妇年轻时生女孩，中年生男孩，或者完全相反。生殖机能亦如是，有些夫妇年轻时无子嗣，年龄大一些后却子女绕膝，有些夫妇年轻时得子，年龄大些后则不再生育。
摘自（古希腊）亚里士多德《动物志》585b6
正如口渴的人在睡梦中找水喝，而却没有获得半滴水来消除他体内的那种渴热，他竭力追逐那些液体的肖像，但白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎饮的时候，也仍然感到口渴，——同样地在爱情上面维娜丝也用肖像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，他们也不能用他们的手从柔软的腿臂撕取什么东西，当它们无目的地在她整个身体上摸来摸去的时候。
最后，当他们互相搂抱着享受着青春年华的果实，当现在他们的肉体甜蜜地预感到即将到来的强烈的欢乐，而爱情即将在女体的田地里播下种子的时候，他们就贪馋地搂抱，口涎混着口涎，彼此喘着气，牙齿压紧对方的口唇——但是这一切都毫无用处，既然他们不能从那里撕取什么东西，也不能使自己全身都渗入到对方的肉体——因为有时他们使劲想做的好象就是这个；他们如此饥饿地在爱的锁链中互相搂抱，因为他们的肢体在溶化着，为强烈的快感所征服。最后当那在肌体中所积集的欲火已耗尽，在那狂暴的热浪中就到来一个短暂的停顿——但不久同样的疯狂就回来，那原来的急暴又攫住他们，他们又再一次找寻着渴望着，去获取那他们不知是什么的东西，完全无能为力去找到那征服这恶疾的手段。
在这样的无目的的状态中，他们就因那不可见的创伤而憔悴。
摘自（古罗马）卢克莱修《物性论》 Ⅳ
女王狄多早已被一股怜爱之情深深刺伤，用自己的生命之血在调养创伤，无名的孽火在侵蚀着她。埃涅阿斯英武的气概和高贵的出身——再萦回于她的脑际；他的相貌和言谈牢牢地印在她心上，她的爱慕之情使她手足无措，不得安宁。
摘自（古罗马）维吉尔《埃涅阿斯纪》Ⅳ
狄多安娜，我坦白对你说，自从我可怜的丈夫希凯斯遭难，自从我的哥哥血溅了我的家园，只有他一个人触动了我的心思，使我神魂游移。我有一种死灰复燃、古井生波之感。但是我宁肯大地裂开一道深沟把我吞下，或让万能的天父用闪电把我打入阴曹地府，淹没在朦胧的阴影和幽深的黑夜之中，我也不能昧了良心〔背叛亡夫再醮〕，破坏良心的准则。和我第一次结为夫妇的人，把我的爱都带走了；他还占有着我的爱，保存在坟墓里。
摘自（古罗马）维吉尔《埃涅阿斯纪》Ⅳ
自以为知道未来的卜人是无知的！在神庙里许愿对一个爱得发狂的人有什么用处呢？爱火一直在侵蚀着她温柔的心，她心里的创伤还在暗中活动。不幸的狄多心如火焚，她如痴如狂满城徘徊，就象一头麋鹿，在克里特岛的树林里徜徉，不提防被一个携带武器的牧羊人从远处一箭射中，而牧羊人自己也不曾理会他的羽箭已经留在它的身上了，这头鹿穿过树林和狄克特山间小径奔逃，那根致命的箭杆一直扎在它的腰间。
摘自（古罗马）维吉尔《埃涅阿斯纪》Ⅳ
狄多和埃涅阿斯来到了同一个山洞。万物之母的大地和赞助婚配的朱诺发出信号；电光闪耀，上苍作了婚礼的见证人，仙女们在高山之巅哀号。就是这一天导致了苦难，导致了死亡；从这天起，狄多就慵整梳妆，不顾名声，更没有想到保持爱情的秘密；她说这就是结婚，她用这名义来掩盖她的罪愆。
摘自（古罗马）维吉尔《埃涅阿斯纪》Ⅳ