我所恨的是被迫交出自己的少女，干巴巴地躺在床上，心不在焉。尽义务当然不错，但切记不要把义务与欢乐相混淆。我可不要只向我尽义务的姑娘。我喜欢倾听尽情吐露的话语，“悠着点儿”，“等一等”。我爱看双眼流露出激动神色的姑娘，她在得到之后，暂时不再多要。年轻人，你可知道什么是快乐？有些事不能操之过急。三十多岁的恋人们才开始懂得这个道理。狂饮未酿好的葡萄酒不会让人陶醉，我将从闪烁着收获季节光泽的酒坛中慢慢饮取。只有成材的树才经得起日晒，光脚踩在刚播种的草坪上绝不会感到惬意。要是可以得到海伦，谁要赫尔弥俄涅？去找一个成熟的妇人，不要追逐黄花少女。爱情是后天学成的艺术，如果你有诚心、有耐心，就去干吧！象个男子汉一样，你一定会得到丰厚的报酬。
摘自（古罗马）奥维德《爱的艺术》Ⅱ，685
姑娘应当了解自己，利用大自然赋与的优势，采取自己的方式。如果你的脸蛋和五官妩媚秀丽，仰面躺好。如果你的臀部逗人喜爱，最好让人从背后看你。弥拉尼翁常把阿塔兰塔的双腿放在肩上，如果你也有美丽的双腿，也可以把腿高高抬起。小个子姑娘高高地骑在马上会显得娇好动人，赫克脱的安德洛玛刻知道她不能这样，因为她太高大了！如果你目光深邃，令恋人渴望，就用双膝压住床，把脖子微微向后仰。如果胸、腹部年轻又可爱，最好让男人站在一旁，姑娘则斜躺在床上。让你的秀发按拉俄达弥亚的式样披散下来。如果你的腹部已经有了皱痕，最好让人从背后看你。妙计有成千上万种，既简单又不易疲劳的一种是：仰面躺好，微向右侧。我的缪斯可以教给你真谛，比阿波罗或阿蒙教的要多得多。就从我这里学起吧，我知道的就够讲不少次课了。让妇女深深感觉到爱的举动，这可以给双方带来乐趣。好言相劝，恭维逗弄，当然用的是最自然的低音。在游戏最炽烈的时候，甚至可以使用性感的辞汇。啊，如果自然在最后一刻拒绝给你感觉，你也要喊出声来，努力装出你的高潮也来了。真的，我说，我可怜那种得不到她应得的乐趣的姑娘，就是象她所给与男人的那种乐趣。因此，如果你能做出激动的样子，肯定有效。用你的动作、你的呻吟、你的叹息去证明，用眨动的眼睛去肯定，尽力让对方相信，它给了你无穷的欢乐。啊！多不好意思，每个人应有自己亲暱的表示。
摘自（古罗马）奥维德《爱的艺术》Ⅲ，77
爱与被爱，如果进一步能享受所爱者的肉体，那为我更是甜蜜了。我把肉欲的垢秽沾污了友谊的清泉，把肉体的阴霾掩盖了友谊的光辉；我虽如此丑陋、放荡，但由于满腹蕴藏着浮华的意念，还竭力装点出温文尔雅的态度。我冲向爱，甘愿成为爱的俘虏。
我的天主、我的慈爱，你的慈祥在我所认为甜蜜的滋味中撒上了多少苦胆。我得到了爱，我神秘地带上了享受的桎梏，高兴地戴上了苦难的枷锁，为了担受猜忌、怀疑、忧惧、愤恨、争吵等烧红的铁鞭的鞭打。
摘自（古罗马）奥古斯丁《忏悔录》Ⅲ，1
可是我这个不堪的青年，在我进入青年时代之际已经没出息，那时我也曾向你要求纯洁，我说：“请你赏赐我纯洁和节制，但不要立即赏给。”我怕你立即答应而立即消除我好色之心，因为这种病态，我宁愿留着忍受，不愿加以治疗。
摘自（古罗马）奥古斯丁《忏悔录》Ⅷ，7
早些年中，有些医生认为现阶段的性欲仅与繁衍后代有关，并因此得出结论，在无罪状态下，生殖不受性欲影响。因此，尼撒的哥里高里说，在天堂，人类用其他方式繁衍，正如天使是通过神祗的力量而非交沟就增多一样。他还补充道：上帝在原罪之前造就了男人和女人，因为他预知在原罪后会出现生殖方式。
但是，这并不合理。因为对人是自然的东西，既不为原罪所得，也不为原罪所失。
现在，很清楚，交沟生殖合乎人生命的理性，它甚至产生于原罪之前……这与其他进化了的动物一样，人体器官也证明了这一点。因此，我们不能象原罪之前那样随意使用这类器官……
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅰ，98，2
纯洁的美德使人善于思考，性欢乐使心灵感知实际目标。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅱ-Ⅵ，180，2
治疗性欲有两种方法；第一，从根本上压抑性欲，从婚姻生活中既定的格局内可以找到这一药方；第二，从行为上医治，方法有二，一是避免引起外在耻辱的性行为，由婚姻的力量来修正体内的性欲；二是阻止可耻行为的发生，这要由行为的本质决定如何行事，因为性欲只有在夫妻生活中得到满足时才不致导致邪恶。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅲ，补充，42，3
有人说，不论何时，只要欢娱成为婚姻的主要动机，便构成不赦之罪，当它是婚姻的间接动机时，构成可恕之罪，当蔑视欢乐、并对婚姻生活感到不快时，便完全无罪了。因此，在婚姻生活中寻求快乐是不赦之罪，接受婚姻生活的快乐是可恕之罪，至善至美则要求一个人厌恶婚姻生活。但是，这并不可能……应对行为和快乐使用同一判断标准，因为优良行为中的快乐是好的，恶行中的快乐则是坏的。因此，婚姻行为本身并不坏，寻求其中乐趣并非总是不赦之罪。对这一问题的正确答案是：如果以诚实婚姻以外的方式追求欢乐是不赦之罪，即：一个男人对其妻子的态度如同对其他女人的态度一样。不能说这种男人是妻子热烈的恋人，因为他的热情使他离开了婚姻生活的美德。但是，如果他只在婚姻范围之内寻求快乐，不会在妻子之外的女人身上寻找乐趣，只是可赦之罪。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅲ，补充，49，6
虽然老年人已经没有生育能力，但是，他们仍有交沟的能力，因此，只要视婚姻为一剂良药，他们仍可以结婚。当然这时的婚姻已不再是满足生理器官的行为了。
摘自（意大利）阿奎那《神学大全》Ⅲ，补充，58，1
我到了一块没有光的地方，那里好比海上，狂风正在吹着。地狱的风波永不停止，把许多幽魂飘荡着，播弄着，颠之倒之，有时撞在悬崖绝壁的上面，则呼号痛哭，因而诅咒神的权力。我知道这种刑罚是加于荒淫之人的，他们都是屈服于肉欲而忘记了理性的。
摘自（意大利）但丁《神曲·地狱》Ⅴ，23
我说：“诗人呀！我愿意对这两个合在一起的灵魂说几句话呢，他们在风中似乎是很轻的。”他对我说：“你等他们接近的时候，用爱神的名义请求他们停留一下，他们可以来的。”不一会，风把他们吹向我这里，我高声叫道：“困倦的灵魂呀！假使没有人阻碍你们，请来这里和我们说几句话吧！”好比鸽子被唤以后张翼归巢一样，这两个灵魂离开悌陀的队伍，从险恶的风波里面飞向我们，我的请求竟生了效力。那女的灵魂向我们说：“宽和的，善良的活人呀！你穿过了这样的幽暗地方，来访问我们，曾经用血污秽了地面的我们。假使宇宙之主听从我们，我们愿意请求他给你太平日子，因为你们对于我们的不幸有着怜惜之心呀！趁现在风平浪静的一刻，我们可以听你的说话，并且回答你的问题。我的生长地在大海之滨，那里波河会合群流而注入。爱，很快地煽动了一颗软弱的心，使他迷恋于一个漂亮的肉体，因而使我失去了他，这是言之伤心呀！爱，决不轻易放过被爱的，我便很热烈地欢喜了他；你看，就是现在他也离不开我呀！爱使我们同时同地到一个死；该隐环里等着那取我们生命的凶手呢！”
我听了这些受伤害的灵魂的话以后，我把头俯下，直到诗人对我说：“你想什么？”我答道：“唉！什么一种甜蜜的思想和热烈的愿望，引诱他们走上了这条悲惨的路呢？”于是我又回转头来对这两个灵魂说：“法朗赛斯加，你的苦恼使我悲痛而生怜悯。但是我还要问你；你们在长吁短叹的当儿，怎样会各自知道对方隐于心而未出于口的爱呢？”那幽魂答道：“在不幸之日，回忆欢乐之时，是一个不能再大的痛苦；这一层是你的老师所知道的，不过假使你愿意知道我恋爱的根苗，我将含泪诉说给你听，有一天，我们为消闲起见，共读着朗赛罗的恋爱故事，我们只有两个人在那里，全无一点疑惧。有好几次这本书使我们抬头相望，因而视线交错，并且使我们面色忽变，最后有一刻，就决定了我们的命运。当我们读到那微笑的嘴唇怎样被她的情人所亲的时候，他，(他将永不离开我了)！他颤动着亲了我的嘴唇。这本书和他的著作者倒做了我们的加罗多，自从那一天起，我们不再读这一本书了。”
这一个灵魂正在诉说的时候，那一个苦苦地哭着，我一时给他们感动了，竟昏晕倒地，好象断了气一般。
摘自（意大利）但丁《神曲·地狱》Ⅴ，73
他(特罗勒斯)于是(向彭大瑞)缕述那一夜的欢乐，最初如何战战兢兢，怕冒犯了她，又说道：“朋友，我是一个忠实的武士，在上帝和你的面前我都已立过誓愿，老实说，我的热情从未象此刻这样灼烈，情欲愈焦心，反而愈使我感到畅快。”
摘自（英国）乔叟《特罗勒斯和克丽西德》Ⅲ，236
这时庞大固埃说道：“你怎么知道这里的女人的那个东西这样便宜呢？因为城里有的是纯洁贞节的烈女啊。”
“Et ubi prenus(拉丁文：到哪里去找啊)？”巴奴日说，“我告诉你，这并不是我的成见，而是千真万确的事实。我并不是吹，自从我来到这里以后，已经搞过417个了(我不过才来了九天)。就在今天早晨，我还遇见一个人，背着一个褡子，好象伊索寓言里的那个一样，褡子里装着两个顶多不过两三岁的小女孩，一个在前，一个在后。他求我救济他，可是我对他说，我的睾丸要比我的钱多，后来，我问他：‘朋友，你这两个小女孩还是处女么？’他回答说：‘大哥，我这样背着她们，已经背了两年了，前面的这一个，因为我一直看着她，依我想，可能还是处女，不过，我也不愿为证明我的话是真的而把手放在火里打赌。至于我背后的这一个，我就绝对不保了。’”
摘自（法国）拉伯雷《巨人传》Ⅱ，15
同男人上床的女人应当在脱下裙子的同时放弃她的羞怯，在重整衣衫之时再把它找回来。
摘自（法国）蒙台涅《散文集》Ⅰ，21
已婚人的时间归他们自己支配，既不应当匆忙行事，也不应当在未准备好时便跃跃欲试。一开始时，尤其不要滥用婚床。因为这时充满了激动和狂热，要等一个更隐秘、心情不那么紧张的机会，总比由于不知所措而陷入永久的痛苦、或因第一次被拒绝而垂头丧气要好得多。在占有对方之前，要在不同时间用各种妙语去徐缓地表明自己，不骄横、不固执，使对方完全相信自己。知道自己的肢体自然会听话的人，只须在抵销幻想的把戏时注意一下它的行动就成了。
注意到这一肢体无法无天自由性的人们不无道理，当我们不用它时，它如此迫切地冲动，当我们需要它时，又如此讨厌地不中用，而且还与我们的意志如此顽强地争雄，以如此傲慢和顽固的态度拒绝我们不论是来自大脑、还是来自身体的要求。
摘自（法国）蒙台涅《散文集》Ⅰ，21
的确，这也是个值得考虑的事实，做为医治我们孜孜以求的个人情欲、平息我们爱情的药方，只需好好看看我们所爱为何物……虽然从冷静、平和的气质会找到这个药方，它仍是我们缺点的奇妙标志：了解，熟悉使我们彼此生厌。我们的夫人们在她们为抛头露面而梳妆打扮停当之前，如此小心地拒绝我们进入她们的小客厅，并非完全出于做作的羞怯与谨慎。
摘自（法国）蒙台涅《散文集》Ⅱ，12
这一关系需要相互交流。我们感受到的别种快乐也许还可以用不同质的欢乐来补偿，但是，这种欢乐只能用同质的欢乐做回报。实际上，在这种欢乐之中，在想象中我给与的欢乐比感受到的更甜蜜。没有一个天性高贵的人能在一无所与时便得到欢乐。愿占有每一件东西、尽力想与把他视为负担的人保持关系的人灵魂鄙琐。没有比一个高贵的人愿为此付出的同等代价更美好、更优雅、更亲密的了。如果他们只是出于怜悯而善待我，我毋宁死，也不愿靠施舍维生。
摘自（法国）蒙台涅《散文集》Ⅲ，5
劳伦斯这种狂暴的快乐将会产生狂暴的结局，正像火和火药的亲吻，就在最得意的一刹那烟消云散。最甜的蜜糖可以使味觉麻木，不太热烈的爱情才会维持久远；太快和太慢，结果都不会圆满。
摘自（英国）莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》Ⅱ，Ⅴi，9
忒修斯美丽的赫米娅，仔细问一问你自己的心愿吧！考虑一下你的青春，好好地估量一下你血脉中的搏动；倘然不肯服从你父亲的选择，想想看能不能披上尼姑的道服，终生幽闭在阴沉的庵院中，向着凄凉寂寞的明月唱着暗淡的圣歌，做一个孤寂的修道女了此一生？她们能这样抑制热情，到老保持处女的贞洁，自然应当格外受到上天的眷宠，但是结婚的女子有如被采下炼制过的玫瑰，香气留存不散，比之孤独地自开自谢，奄然朽腐的花儿，在尘俗的眼光看来，总是要幸福得多了。
摘自（英国）莎士比亚《仲夏夜之梦》Ⅰ，i，67
波洛涅斯我知道在热情燃烧的时候，一个人无论什么盟誓都会说出口来；这些火焰，女儿，是光多于热的，刚刚说出口就会光销焰灭，你不能把它们当作真火看待。
摘自（英国）莎士比亚《哈姆雷特》Ⅰ，iii，115
王后你使我的眼睛看进了我自己灵魂的深处，看见我灵魂里那些洗拭不去的黑色的污点。
哈姆雷特嘿，生活在汗臭垢腻的眠床上，让淫邪熏没了心窍，在污秽的猪圈里调情弄爱——
王后啊，不要再对我说下去了！这些话像刀子一样戳进我的耳朵里；不要说下去了，亲爱的哈姆雷特！
哈姆雷特一个杀人犯、一个恶徒、一个不及你前夫二百分之一的庸奴、一个冒充国王的丑角、一个盗国窃位的扒手，从架子上偷下那顶珍贵的王冠，塞在自己的腰包里！
王后别说了！
摘自（英国）莎士比亚《哈姆雷特》Ⅲ，iⅤ，88
哼，罪恶的妄想！哼，淫欲的孽障！淫欲是一把血火，不洁的邪念把它点亮，痴心扇着它的火焰，妄想把它愈吹愈旺。
精灵们，拧着他，不要把恶人宽放；拧他，烧他，拖着他团团转，直等星月烛光一齐黑暗。
摘自（英国）莎士比亚《温莎的风流娘儿们》Ⅴ，v，97
克瑞西达人家说恋人们发誓要做的事情，总是超过他们的能力，可是他们却保留着一种永不实行的能力，他们发誓做十件以上的事，实际做到的还不满一件事的十分之一。