孔子，生鲁，昌平乡，陬人（今山东曲阜县。），其先宋人也。宋襄公生弗父何。何生宋父周。周生世子胜。胜生正考父。正考父生孔父嘉。五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父生木金父。木金父生睾夷。睪夷生防叔，畏华氏之逼而奔鲁，为鲁人。防叔生伯夏。伯夏生叔梁纥。叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏，颜氏有三女。小女名徵在，嫁叔梁纥。时叔梁纥年六十四矣。孔子母徵在游于大泽之陂，梦黑帝使请己。己往，梦交，语曰：“汝乳必于空桑之中。”觉则若感，生丘于空桑之中，故曰元圣。（案此文学者毋以为怪，因古人谓受天命之神圣人，必为上帝之所生。孔子虽不有天下，然实受天命比于文王，故亦以王者之瑞归之。虽其事之信否，不烦言而喻，然古义实如此，改之则《六经》之说不可通矣。凡解经者必兼纬，非纬则无以明经，此汉学所以胜于宋学也。）孔子生于鲁襄公二十二年。（《公羊传》孔子以襄公二十一年十一月庚子生，即周灵王二十一年。）生而首上圩顶，如屋宇之反，中低而四旁高。身长九尺六寸，人皆谓之长人。古称孔子仪表者非一：如孔子反宇，是谓尼丘。孔子之胸，有文曰：“制作定，世符运。”孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵羊，就之如昴，望之如斗。孔子海口，言若含泽。仲尼斗唇，舌理七重，吐教陈机受度。仲尼虎掌，是谓威射；胸应矩，是谓仪古；龟脊，辅喉，骈齿，面如蒙俱；其颡似尧；其项似皋陶；其肩类子产；自要以下，不及禹三寸。
5.孔子之事迹
孔子为儿嬉戏，常陈爼豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢。（在山东曲阜县西南二里。）郰人。（今山东曲阜县，与邹县相接处。）父之母，诲孔子父墓，然后合葬于防。（今山东费县东北六十里。）孔子少贫贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏，而畜蕃息。南宫适言于鲁君，请与孔子适周。鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱适周，问礼盖见老子云。孔子自周反于鲁。弟子益进。孔子年三十五，鲁三家共攻昭公。昭公出居乾侯。（今直隶成安县东南。）其后顷之鲁乱。孔子适齐，为高氏家臣；在齐闻韶。齐景公问政于孔子，为晏婴所沮，不果用。孔子遂行，反乎鲁。孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。是时阳虎为政，自大夫以下皆僭，离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。定公八年，阳虎欲废三桓，不克，奔于齐。孔子年五十。公山不狃畔季氏，使人召孔子。孔子卒不行。定公十年，会诸侯于夹谷。孔子摄相事。定公十四年，将堕三都。叔孙氏先堕郈。（叔孙氏邑名，今山东平度州东南十里。）季孙氏堕费。（季孙氏邑名，令山东鱼台县东南。）孟孙氏不肯堕成。（孟孙氏邑名，今山东宁阳县东北九十里。）公围成，未克。定公十五年，孔子五十六，由大司寇摄行相事。鲁国大治。齐人惧，遗鲁君女乐以沮孔子。季桓子与鲁君为周道游，往观终日。三日不听政，又不致膰俎于大夫。孔子遂行。孔子适卫。或谮孔子于灵公。孔子去卫，将适陈，过匡。（卫地名，令直隶长垣县境。）阳虎尝暴于匡，孔子貌类阳虎，匡人拘孔子。孔子使从者通于宁武子，然后得去。反乎卫，见夫人南子。灵公与夫人同车，宦者雍渠骖乘之，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子丑之！去卫，适曹，复去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，适郑，遂至陈。居陈三年，过蒲。（卫地名，今直隶长垣县治。）蒲人止孔子。弟子公良孺与疾斗。蒲人惧，盟而出之，遂复适卫，灵公不能用。将西见赵简子，临河不济而返乎卫。灵公问陈。孔子行，复如陈。明年，自陈迁于蔡，三岁，楚使人聘孔子。孔子将往。陈蔡人围之于野，不得行，使子贡至楚。楚兴师迎孔子，然后得免。楚昭王将用孔子。子西沮之。于是孔子自楚反乎卫，年六十三矣！鲁哀公六年也。居卫久之，季康子以币迎孔子。孔子反鲁。孔子去鲁凡十四年。而反乎鲁，然鲁卒不能用孔子！孔子亦不求仕，乃述《诗》《书》《礼》《乐》《易》《象》《春秋》之文。孔子病。子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐。汝来何其晚也！”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁木摧乎！哲人萎乎！”因以涕下，谓子贡曰：“天下无道久矣！莫能宗予！夏人殡于东阶。周人于西阶。殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间。予殆殷人也！”后七日卒，年七十三，时鲁哀公十六年四月己丑也。
6.孔子之异闻
孔子生平至大之事，为制定《六经》。此事为古今所聚讼，至于近年，争之弥甚。此中国宗教中一大关键也。今略述之。汉人言：“得麟之后，天降血书鲁端门内，曰：‘趋作法！孔圣没！周姬亡！彗东出，秦政起！胡破术！书记散！孔不绝！’子夏明日往视之。血书飞为赤鸟，化为白书，署曰‘演孔图’。中有作法制图之状。孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。”“孔子作《春秋》，制《孝经》，既成，使七十二弟子向北辰磬折而立；使曾子抱《河洛》事。北向。孔子斋戒，簪缥笔，衣绛单衣，向北辰而拜，告备于天曰：‘《孝经》四卷，《春秋》《河洛》凡八十一卷，谨已备。’天乃洪郁起白雾摩地，赤虹自上下化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪受而读之，曰：‘宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾字，天下服！’”汉儒之说，大率类此，此举其两条耳。大抵上古天子之事有三：一曰感生。二曰受命。三曰封禅。感生者，如华胥履迹之类；受命者，如龙马负图之类，前已与诸生言及矣；惟封禅一事，前节未言。案封泰山禅梁甫之说，至汉而多。《六艺》之文，未详其事，故后人有疑其不经者。然求之《六经》，其证尚多，不过未用封禅二字耳！其实则封禅也。《诗·周颂·时迈序》云：“巡守祭告柴望也。”《书·帝典》：岁二月东巡守，至于岱宗，柴望秩于山川，遍于群神。”《礼记·礼器》：“因名山升中于天，而凤皇降，龟龙假。”三者皆言封禅。故《时迈郑笺》云：“巡守告祭者，天子巡行邦国，至于方岳之下而封禅也。”《正义》引《白虎通》曰：“王者易姓而起，必升封太山何？告之也。始受天命之时，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平。所以必于太山何？岁物交代之处也。”据此证之知封禅为上古之典礼，非不经之事。《史记·封禅书》引《管仲》言：“古者封太山，禅梁甫者七十二家，盍足怪乎！”（聚土曰封，除地曰禅，变禅言禅者，神之也。）盖感生者，明天子实天之所生。受天命者，天立之为百神之主，使改制以应天。封禅者，天子受天明命，致太平以告成于天。三事一贯，而其事惟王者能有之，明矣。故上自庖牺，凡一姓兴起，无不备此三端。而孔子布衣非王者，然自汉儒言之，则恒以天子待之。徵在游于大泽，梦感黑龙，感生也。天下血书于鲁端门，化为赤鸟，即文王赤鸟衔书之例，受命也。绛衣缥笔，告备于天，天降赤虹白雾，封禅也。三者皆天子之事。更曲为之说曰：“帝出乎震，故包牺以木德王。木生火，故神农以火德王。火生土，故黄帝以土德王。土生金，故少昊以金德王。金生水，故颛顼以水德王。水生木，故帝喾以木德王。木生火，故帝尧以火德王。火生土，故帝舜以土德王。土生金，故禹以金为王。金生水，故汤以水为王。水生木，故文王以木为王。木当生火，而邱为制法主，黑绿不代苍黄（言孔子黑龙之精，不代合周家木德之苍也。），此所以既比之以文王，又号之以素王欤？而赤帝子之名，则归之汉高帝矣。此等孔子继周而王，为汉制法之说极盛于前汉。至后汉，渐有不信其说者。然至郑康成为群经作注，仍用此说。自此至唐作注疏，无甚大异。洎乎宋儒乃毅然废之，似于圣门有摧陷廓清之功！然以解群经之制度名物，微言大义，无一能合。然则宋学所持，其具之胜劣，姑不必言，而其非孔子之道，则断然也。元明二代，不越乎宋学之范围。清朝诸儒，稍病宋学之空疏，而又畏汉学之诡诞，于是专从训诂名物求之，所发明者颇多。而人之身心，渺不相涉，其仍非宗教之真可知也。今平心论之，各为一时社会所限耳。盖自上古至春秋，原为鬼神术数之世代，乃合蚩尤之鬼道与黄帝之阴阳以成之，皆初民所不得不然。（三苗信鬼，乃最初之思想。黄帝明历律，乃有术数，则稍进矣。其后乃合二派而用之。）至老子骤更之，必为天下所不许，书成身隐，其避祸之意耶！孔子虽学于老子，而知教理太高，必与民智不相适而废。于是去其太甚，留其次者，故去鬼神而留术数。《论语》言：“未知生，焉知死！”又言：“不知命无以为君子。”，即其例也。然孔子所言虽如此，而社会多数之习，终不能改。至汉儒乃以鬼神术数之理解经，此以上诸说之由来也。
7.孔子之《六经》
中国之圣经，谓之《六经》：一曰《诗》；二曰《书》；三曰《礼》；四曰《乐》；五曰《易象》；六曰《春秋》。其本原皆出于古之圣王。而孔子删定之，笔削去取，皆有深义。自古至今，绎之而不尽，经学家聚讼焉。今略述其概如下：
一易。（《六经》之次第有二：《七略》以前，首《诗》，次《书》，次《礼》，次《乐》，次《易》，次《春秋》，此法周秦诸子悉遵之。《七略》以后，首《易》，次《书》，次《诗》，次《礼》，次《乐》，次《春秋》，此法用之至今。此为经学中一大问题，本编本从周之义，以《易》为首。）包牺始画八卦，因而重之，为六十四卦。文王作卦辞。周公作爻辞。孔子作彖辞，象辞，文言，系辞，说卦，序卦，杂卦，是为十翼，以授鲁商瞿子木。凡《易》十二篇。
二《书》。《书》本王之号令，右史所记。孔子删订，断自唐虞，下讫秦穆，典谟训诰誓命之文，凡百篇，而为之序。及秦禁学，孔子之孙惠壁藏之，凡《书》二十九篇。
三《诗》。《诗》者，所以言志，吟咏性情以讽其上者也。古有采诗之官。王者巡守，则陈诗以观民风，知得失，自考正也。动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，莫近乎诗。是以孔子最先删录，既取《周诗》，上兼《商颂》以授子夏。凡三百一十一篇。
四《礼》。帝王质文，世有损益，至于周公，代时转浮。周公居摄，曲为之制，故曰：“经礼三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯始僭，将踰法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具矣！孔子反鲁，乃始删定。值战国交争，秦氏坑焚，故惟《礼经》崩坏为甚，今所存者惟《仪礼》至为可信，《周礼》《礼记》皆汉人所掇拾耳！凡《礼经》十七篇。
五《乐》。自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰，俱坏，孔子自卫反鲁，然后乐正。然乐尤微眇，以音律为节，又为郑卫所乱，故无遗法。
六《春秋》。古之王者，必有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。诸侯亦有国史。《春秋》即鲁之史记也。孔子应聘，不遇，自卫而归，西狩获麟，伤其虚应。乃因鲁旧史而作《春秋》，上述周公遗制，下明将来之法，勒成十二公之经以授子夏。凡《春秋》十二篇。
下为六经，皆孔子所手定也。此外犹有二经，与《六经》并重，皆门人记录孔子言行之所作也。
一《论语》。《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而相闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。凡二十篇。
二《孝经》。《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。凡一篇。
上二经，六经之总汇。至宋儒乃取《论语》二十篇及《礼记》中之《大学》一篇《中庸》一篇而益以《孟子》七篇，谓之四书。于今仍之不改，非孔子之旧矣。
8.墨子之道
墨子，名翟，宋人，孔子之弟子也，或史角之弟子也。其学与老子孔子同出于周之史官，而其说与孔手相反。惟修身，亲士，为宗教所不可无，不能不与孔子同。其他则孔子亲亲，墨子尚贤。孔子差等，墨子兼爱。孔子繁礼，墨子节用。孔子重丧，墨子节葬。孔子统天，（《春秋》称以元统天文，言称先天，而天不违，盖孔子不尚鬼神，故有此说。）墨子天志。孔子远鬼，（《论语》：“未知生焉知死”，“敬鬼神而远之”。）墨子明鬼。孔子正乐，墨子非乐。孔子知命，（《论语》：“道之将行也与，命也，道之将废也与，命也”，“不知命无以为君子也”。）墨子非命。孔子尊仁，墨子贵义。殆无一不与孔子相反，然求其所以然之故，亦非墨子故为与孔子相戾。特其中有一端不同，而诸端遂不能不尽异。宗教之理，如算式然，一数改，则各数尽改。墨子学于孔子，以为其礼烦扰而不悦，厚葬糜财而贫民，服伤生而害事。丧礼者，墨子与孔子不同之大原也。儒家丧礼之繁重，为各宗教所无。然儒家则有精理存焉。儒家以君父为至尊无上之人，以人死为一往不返之事，（无鬼神，则身死，而神亦死矣。）以至尊无上之人，当一往不返之事，而孝又为政教全体之主纲，丧礼乌得而不重！墨子既欲节葬，必先明鬼（有鬼神，则身死犹有其不死者存，故丧可从杀。天下有鬼神之教，如佛教，耶教，回教，其丧礼无不简略者。），既设鬼神，则宗教为之大异。有鬼神，则生死轻而游侠犯难之风起，异乎儒者之尊生。有鬼神，则生之时暂，不生之时长；肉体不足计，五伦非所重，而平等兼爱之义伸，异乎儒者之明伦。其他种种异义，皆由此起。而孔墨遂成相反之教焉。墨子曾仕宋为大夫，其生卒年月无可考。《墨子·非攻篇》：“墨子与公输般相辨。”是与公输般同时。《檀弓》载季康子之母死，公输般请以机封。康子卒在哀公二十七年，则哀公时墨子年已长，宜其逮事孔子也。墨子后，其教分为三支（见《韩非子·显学篇》。），至西汉间而微。《墨子书》十五篇今存。
9.三家总论
老孔墨三大宗教，皆起于春秋之季，可谓奇矣！抑亦世运之有以促之也。其后孔子之道，成为国教。道家之真不传。（令之道家皆神仙家。）墨家遂亡。兴亡之故，固非常智所能窥，然亦有可浅测之者。老子于鬼神术数，一切不取者也，其宗旨过高，非神洲多数之人所解，故其教不能大。孔子留术数而去鬼神，较老子为近人矣！然仍与下流社会不合，故其教祇行于上等人，而下等人不及焉。墨子留鬼神而去术数，似较孔子更近，然有天志而无天堂之福，有明鬼而无地狱之罪；是人之从墨子者苦身焦思而无报。违墨子者放辟邪侈而无罚也。故上下之人均不乐之，而其教遂亡。至佛教西来，兼老墨之长而去其短，遂大行于中国，至今西人皆以中国为佛教国也。