我想，在蓝毗尼的那个流泪的瞬间，琼波浪觉定然感受到了无常。定然是的。佛经中屡屡记载的蓝毗尼竟然成了最寻常不过的村落，这是对诸行无常的最好注释了。是的，无论多么显赫的所在，它的显赫也仅仅是过眼的云烟，如水中起灭的水泡那样，归于一种稍纵即逝的偶然。
后来的琼波浪觉将亲眼看到无常规律更多的直观表演。他会看到许多曾经显赫一时的圣地，如何在千年后成了一抹昏黄的印迹，岁月并不因它们跟佛陀有过联系而放过它们。它们用自身的经历，诠释了诸行无常和诸法无我，成了佛陀发现的真理最直观的证据。
多年间，我一直在用一种特殊的方式契入琼波浪觉的心灵。我最感兴趣的，是他在印度的心灵历程。我想知道印度之旅在他心中留下了怎样的印象。我知道我达到了目的。当契入湛然的光明境中时，我能切切实实地触摸到那个伟大心脏的激昂跳动。许多时候，我们也有面对面的交流，更不乏那种融为一体的明空乐境。基督教中一些圣徒也不乏这样的体验，他们将这种状态下流出的文字称为“天启”。巴哈伊教的创教祖师虽然没有多高的学历，却也在这种状态下流出了天籁般的文字。我不止一次地被这种文字打动，正如我同样无数次被自己笔下流出的文字打动一样。不信上帝的我当然不会把这类文字称为“天启”，我更愿意用另一种说法——“跟本尊无二无别”来替代它。虽然一些人总在非议“天启”之说，但我可以理解他们。我们不要期望一根筷子能探测到大海的深度，更何况，这红尘里，总有些挑剔的目光，它们或是不怀好意，或是大善使然。对后者，我总是心生敬畏，对前者，我也心存感激。我就是在诸多的挑剔目光中渐渐成长的。我甚至能预测到一些人对本书某些章节的非议。于是，我选择了一种我称之为“象征”的方式。我曾将琼波浪觉的故事写入一本叫《西夏咒》的小说中，书中的主人公虽不能说就是琼波浪觉，但写他时，我心头晃动的，确实是琼波浪觉的影子。我甚至用“琼”来命名他。
在那本小说中，我同样用象征笔法写了一个求索者的心灵轨迹。但你知道，我之所以用象征，就是想将那种轨迹模糊化和多义化。我不怕君子的挑剔，但我怕小人的中伤。我只能用“小说”二字来抵抗那些中伤者的唾星。对所有挑剔者，我可以对他们说，我写的只是“小说”而已。但任何一个智者都能看出，我的那些虚构，无疑有着最高意义上的真实。