来自《论语》中的成语很多，其中不少都讲到关于学习的态度问题。比如说，“三人行，必有我师焉”，比如说“发愤忘食”、“知之为知之”、“不耻下问”，再比如说“温故知新”，等等。这些都说讲孔子好学的故事。朱熹说：“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。”（《朱子语类》卷十三）孔子所谓的学问，不仅仅是知识的积累，更好实践品格，他关注世事人生，强调躬行践履，孔子主张学问要与生活结合起来，与世事人生结合起来，反对空谈、清谈，反对玄远、不着边际的学风，孔子不是很不高兴地说过“巧言乱德”（《卫灵公》）、“巧言令色鲜矣仁”吗？（《学而》）“是故恶夫佞人者”（《先进》）。所以什么是“好学”？孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）温故而知新，就是学习的方法之一。孔子教育学生是随时随地潜移默化的。有一次，在和学生聊天的时候，他说，如果能从温习的旧知识中得到新的理解和体会，那么你就可以当老师了。这个故事出自《论语·述而》，原文是：“子曰：温故而知新，可以为师矣。
”这句话如果单单从字面上理解，那太容易了，简直就是今天的大白话。学习要注意温习过去的知识、知道现在新的知识，如此就可以当人家的老师了。我们知道，儒家理想中的人是辱荣不惊、旷达弘毅、人不知而不愠的人，理想中的社会是诗书礼仪之邦，是民有民风、官有官德的社会，理想的价值观是仁义礼智信。孔子重教化之道，“温故而知新”这句话只是在讲学习知识吗？恐怕没那么简单。理解古人的话要放在当时的环境中理解。我们知道，《论语》的第一篇《学而》是讲个人做学问的内在修养，《论语》的第二篇《为政》讲的就是做学问的外用。对于“为政”之人，什么叫“故”？什么叫“新”呢？这个“师”又该怎么理解呢？这里的“故”指的是过去的、传统的文化，就是历史，认识过去，才能知道未来。光知道过去，不了解如今国内国际的形式，不了解最新的知识，也不行，知识在不断地更新，与时俱进是必须的。既要知道自己民族的历史，又要知道社会的新知识、新学问，这样才能师法过去，判断未来，成为一个合格的为政者。既要“温故”又要“知新”，两者不可偏废。
《礼记·学记》说：“知类通达，强立而不反，斯可谓大成。”孔子实非仅博学多识而已，乃博而有要，知类通达，广而条贯，金声玉振，是谓“大成”。孔子的学生子夏说：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”（《子张》），这话，很好地体现了孔子的好学精神。意思是说，每日每月学所不知的新东西，又每日每月习已学过的东西，学而时习，温故知新，这就是好学。最近看到一则报道：2008年8月10日上午，河南郑州市文庙，从全国各地聚集一起的6名弟子在老师国学专家闫合作的带领下，奔着重走孔子“周游列国”的目标，计划乘坐依维柯14天跑完孔子走了14年的周游列国路。重走周游列国路充其量是是东施效颦罢了，这种“温故”只是在走形式，没有多大意义。正如于立生在一篇文章中说，孔子，是“周游列国”去的；现在，只有“列县”--“此次行走路线跨越了河南山东两省，行程约2000公里。郑州-濮阳-长垣-山东曲阜-邹城-河南商丘-夏邑-鹿邑-淮阳-上蔡-新郑。”孔子“周游列国”，一走，就是14年；闫合作们“周游列国”，只是14天。
孔子周游列国，随带的是自己的弟子，孔子周游列国，并不需要临时招募；国学专家闫合作的弟子们--徒弟六人，则是“网络招募”临时纠集而来的。闫合作们终于起行了，我还以为会穿上戏服，驾起马车的呢；他们坐的是“依维柯”。孔子“周游列国”，是为实现政治理想而去的；闫合作们周游“列县”，却是称：“体验孔子当年游学历程，学习、感受孔子教学法的精髓。”--风马牛不相及？孔子“周游列国”，是因为政治失意，而周游列国了，依然是失意；闫合作们，又将从失意中学到什么？古人云，“英雄传事，圣人传言”；孔子是“圣人”，流传千古的，精髓尽在言论中；世易时移，走马观花中，又能收获到什么？想起两个成语：“邯郸学步”、“叶公好龙”，解释分别是：“模仿不成，反把自己原有的长处失去了。”“表面上爱好某事物，实际上并不真爱好。”孔子，不过是一张“拉大旗做虎皮”的幌子！有朋友说，《论语》是用来做的，不是用来搞学问、拿学位的，这一点，我十分赞成。儒家的思想未必如何高深玄妙，它的好处倒在于适用于一个在社会中生活的人，它讲的是为人处事，说的是人心人道。但一生一世，真正能懂得做人，也就够了。