一个人在什么位置上，就做好本职工作，不要越俎代庖。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，先把你自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。不是自己岗位的事情，就不要“狗拿耗子，多管闲事”，否则就是分散精力，互相干扰，互相掣肘，这样的工作效率一定是最高的。一个企业有不同的岗位，不同岗位的人如果能认清自己的岗位职责，“在其位，谋其政”，完成自己的职责，企业自然能够健康发展。反之，注定是做不好的。曾子也曾经说：“君子思不出其位。”意思是一个人应该做自己该做的事情，不要思考自己不该思考的事情。这和孔子的话是一个道理。这个故事出自《论语·泰伯》，原文是，子曰：“不在其位，不谋其政。”李零教授在《丧家狗》一书中说，中国读书人有官瘾、政治癖，从政、干政、议政，热情特别高，一门心思全在政治，读书一定要当官，当不了官，或当官退下来，也不能忘情于政治，身在江湖之上，心存魏阙之下，意淫政治，“偷着不如偷不着”。
孔子是政治迷，但他懂得，“不在其位，不谋其政”。这是名言。孔子说，“谋政”的前提是要有位子。没有位子，就不要进入操作状态，做各种可行性研究。比如我不是校长，校长的事，我管不了。我要关心，只能从普通教员的角度关心一下。没有“位”，就不从“位”的角度考虑，也不受“位”的约束。说到这里，我们该明白了，为什么孔子不承认自己是圣人。道理很简单，圣人不是“素王”，不是柏拉图的“哲人王”，不是“唯我独尊”的佛陀，不是“万王之王”的耶稣。圣人一定要有位子，没有位子，当不了圣人。（不在其位，不谋其政）“不在其位，不谋其政”涉及儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。
但是处于不同位置的人获得信息和要处理的主要矛盾是不同的，“不在其位，不谋其政”应是正确的工作方法。书生爱议论朝政，自古皆然。大学教授在英语系的课堂上大谈市政建设，反对政府的某项规划，完全忘记了自己的本职工作。当然，你如果真是这方面的专家，完全可以发表自己的看法，如果不是你自己的专业，又何苦在英语教学的课堂上，大谈市政建设呢？这样的例子很多，在某协会召开的小说研讨会上，一位心理学教授站起来发言，“这本小说我虽然没有看过，但我也来说两句……”尤其是，在开会这样的场合，公司的小科长什么的，总之是个部门的小头目吧，这样的人最爱指挥别人你应该如何如何去办，这样的小头头最爱发言，装出一副什么都懂的样子，唯恐别人小瞧他。参与是好事，但请别做别人探索的绊脚石，有空自己更新一下博客，阐述一番，不会有人反对，就不必在大会小会去评论他人的是非了。如果你是个专家，也就你那个领域里专，没必要装全才，谦虚点儿多好！在自己的位置上谋自己的政，多好！为什么不在其位可以不谋其政呢？因为有在其位而谋其政者。
不论是正式的还是非正式的，各种各样的角色都有人去扮演，不具备这种角色的人不需要去操那份心，不需要去考虑别人的事。孔子让我们不用去操心别人的事，不用去越轨式地扮演自己以外的角色，是因为该角色的扮演者能把这个角色扮演好，而且确实扮演好了。正是在这样的前提下，才能有不在其位，不谋其政的说法。夫子的意思是，不在其位者偏偏想“谋其政”，这么做有两种可能：要么是没摆正位置，要么是居心叵测，当然，也可以兼而有之。前者是缺乏意识，于形势，于情理，于自己的角色，都不太合适；后者是精明人才干得出来的事情，但绝不是聪明人会去干的事情。聪明人知势，知理，知己，他能干出不在其位而谋其政的事情的时候，大概也就是因为他聪明到自负的地步了，反倒出问题了。孔子明明说“不在其位，不谋其政”，可是深受孔子儒家经典熏陶的读书人最喜欢干的事情就是不在其位，偏谋其政。各个读书人谈起国家大事来都慷慨激昂，俨然万事通的样子，而一旦给他们机会往往一事无成。所以《围城》里面的那个方鸿渐最后叹息说，百无一用是书生。
为什么读书人喜欢“谋其政”、爱议论朝政呢？因为在书生看来，朝政有了问题，在其位者尸位素餐，说得难听一点叫占着茅坑不拉屎。所以书生们着急，忍不住才要表达的。这是书生的可爱，也是书生不讨人喜欢的地方。清谈误国、书生无用，这些话是有一定道理的。一个读书读多了，反而约束多了，没有创造力了，呆了，成了人们嘲笑的书呆子。南朝梁元帝读书就读呆了，敌兵临境，还要文武诸臣戎服听他讲书，最后终于亡了国。他投降时，放了一把火，把收藏的十四万卷书全部烧了，边烧边哭说，“文武之道，今夜尽矣。”有人问他为什么烧了书，他说：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”原来读书也害人，读呆了读傻了，那不是真成了呆子吗？所以孟子才说，尽信书不如无书。古人说，文人无行，意思是说，真正纯粹的文人，道德品质都不大好，文和人不符，轻视同行，看不起同行，此所谓“文人相轻”，文章是自己的好，看别人的文章总是不舒服，看不上。还有自以为是，眼高手低，爱评论人，吊儿郎当，恃才傲物，清高。
文人的好多观点其实都是拾人牙慧，说了也白说，成不了什么事，真正办事，粗人、没有读过几天书的人，反而雷厉风行，能成大事。正因为书生们有着上面所说的这样那样的毛病，所以无法拥有一颗平常心。平常心这个词现在居然成了人生的境界了。本来，大家都是平常人，拥有一颗平常心是再平常不过的事了，可偏偏有太多人不安分，总有一颗不平常的心，想赚钱，想升官，想拥有大房子，想出名，想去国外旅游等，于是很多人迷失了平常心。看来，平常心这个词也有再解释一下的必要了。所谓平常心，平常心就是饿了吃饭，渴了喝水，困了睡觉，而不是相反。
平常心就是很轻松很淡然地看待自己眼见或耳闻的事情，所谓“泰山崩于前而不色变”；平常心就是“知足常乐”，自己是什么就是什么，得到了什么就是什么，抓住自己该抓住和能抓住的就满足了，不要想得太多，更不要去“僭越”。平常心是做到不在其位，不谋其政的关键。但其基础并不在此，在哪里呢？在知势，知理，知己。知势在于知晓自己身处的环境的社会心态，不管是世风日下还是民风淳朴，都要有一个大致清晰的印象。知理，在于洞悉人与事之逻辑，何人何为，何事何理，需要有一个了解和预期，不可茫然。知己，知己所能与所不能，知己该为与不该为，这就是知己。