佛法修证的目标就是要实现修行人证达佛之所证的愿望，所以，佛到底证得了什么就成了佛法修证所要关注的终极问题了。由于佛法修证是一项已有众多前行者经验的活动，关于这方面的资料相当丰富，因此，我们所要做的就是从中提取所需要的信息整理成便于应用的指南。现将我们提取整理的关于“佛之所证”的信息资料汇总如下。
按照《楞伽经》的说法，佛与外道的不同之处就是佛内证到了“自心现量”，即“自性”化现为“自心”的过程，彻见空性。因此，知道了“自性”（“佛性”、“如来”等）的实相和“心”与“性”的关系，从此不受种种现量境界所惑，获得了究竟的智慧解脱。
关于“自性”实相，《金刚经》里是这样描述的：
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
而《六祖坛经》里六祖慧能悟道后的说法是这样的：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
五祖听了六祖所言后确认他已悟本性，又嘱咐慧能：
不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
这里所说的“自心”也就是我们的“心相”，它是“自性（佛性）”从三界（欲界、色界、无色界）外投影于三界时，向个体化现的第一个阶段（第一重状态），也是个体认知“自性”所必须经过的最后一道关。
如果将“自心”作为“佛性”来认知的话，个体就不能从“自心”的现量境界中透出，不能证到真正平等的境界。
从修证的现量角度来看，“自心”是一种由“空”（“自性”）而生的力量（生命力）所显现的一种“自我”的能量存在形式，是可以借助肉体感知的。
对“自心”的感知是一个由“粗”（“浊”）到“细”（“清”）以至于“空”（“灵”）的过程。
对“自心”的界定可以从超越第七识开始，即个体超越或破了第七识后所现证的境界或存在形式，就可认为是“自心”的状态。然而，虽然都是“自心”状态，由于个体感知能力或修证功夫的差异，境界上却有很大的不同。
“自心”进一步向“下”投影或起用的方式就落于见、闻、觉、知的范畴了。
如果它作用于“心脏”，就有感知的功能；
作用于大脑，就产生“我”的概念或“意识”，能进行思想，拥有智慧；
作用于眼、耳、鼻、舌、身，就使人体的这些感官有了相应的分辨色、声、香、味和触的功能。
如果执其为实，认作是“真我”，第七识（“末那识”）就会产生，并随着执持的强化，逐渐堕入“意识”或第六识的境界。
现证“自性”和“自心”的人，都生活在“自心”的现量境界中，但前者不执于“自心”境界，自由往来于三界众生的不同境界而不染，而后者则陷于其中不能超越。
综上所述，佛之所证，就是佛内证到了自心现量的如来境界，从而获得了究竟的智慧解脱。所以佛法修证的关键就是如何内证自心现量。
这里所说的自心现量既是境界，又是过程，如果能够内证到自性化现为自心的现量境界，就认知了自性的本相，不再被自心的境界所惑了。而要能做到这一步，首先必须证到自心境界，也就是第八识展现出来的“本地风光”。为此，又必须证知第七、八识的关系，超越第七识。依次递退，得先超越第六识（意识）。一般常人，未经训练，对第六识的认识都是糊涂的，更遑论超越了。因此，佛法修证就是利用种种方法对自我本相的认识，并进而展现到所有的境界之中，从内证自心现量到遍证法性，圆满无缺，究竟解脱。