佛法修证是一个很科学的过程，本篇将按从低至高不同修行层次的序次，从最基本的修习方法开始，介绍一下佛法修证所涉不同阶段的具体修炼方法和原则，以期为所有想要实修的读者，提供一个关于佛法修证序次和内容的现代版说法，一套可操作的实修教程。
本篇内容主要偏于“事”和“证”，关于“理”的部分请参阅本书第一篇及各类了义经典的相关内容。
（一）适修对象
所有愿意通过自身努力来改变自身状态的正常人。
（二）目标
本部的修证目标是认识、体证能体的存在形式及其变化规律；学会增加能体强度和转化、提升能体级别的方法；明了能体与肉体的关系，可利用能体来改变肉体的状态；能进行能体与环境的交流。
（三）原理
参阅第一篇/一/（一）及，由于能体本质上就是与肉体生命相对应的不同层次的复合能量体，其物理行为符合基本的流体性质，空间上与肉体的重心相重，但所占空间较肉体更广，且在一定空间范围内可以改变；当身心放松时，能体也会弥散开，反之，则会收缩至肉体。所以，利用能体与肉体的这种对应关系，可以通过调整肉体的状态（松或紧）变化和提高肉体的觉察能力两个方面，来体认能体。一旦体认到了，就可以进一步利用肉体与能体空间相重但物理运动性质不同的特点，通过适当的肢体运动来带动能体的运动，强化对能体的感知。
体认到能体以后就可以练习对能体的净化和转化功夫了。能体的净化是利用不同级别能体质量和密度的差异来实现的。能量级别低的能体质量和密度都大，而能量级别高的能体其质量和密度较小。由于质量大的物质惯性大，当进行旋转运动时其离心力也大，因此可以利用这一特点来使能体中低层次的能量体被甩到能体的外围，并在越来越快的高速旋转运动中被剪切、分散、融入更高层次或级别的能量体。由于能体与肉体的对应平衡关系，能体或肉体的变化都会导致另一方产生相应的变化，所以，通过能体的净化最终将使肉体也得到同样地净化，同样，肉体的净化也可以使能体得到相应的改变。
一切物体都有其对应的能量场，所以自然界本身就是一个由不同级别能量场构成的复合能量场，整个宇宙则是一个更大的复合能量场，通过能量场的相互作用，我们也可以实现能体与自然界能量场甚至宇宙能量场的交流。由于人体与自然界在质量上的巨大差异，所以这种与自然界的能量交换也是有效净化自身能体的一种选择方案。
（四）可选修证方法介绍
1.圆功
圆功是作者因缘所创的一套功法，分为三个独立的体系，即外圆功、内圆功和外圆功静练法。三个体系可以组合或分别练习，较为理想的组合形式为：外圆功独立练习，外圆功静练法+内圆功组合练习。
对初习者来说，外圆功是一个非常好的入门功法，它能比较快地让人体会到能体的存在，并且有助于强身健体。而外圆功静练法则是后期静坐训练时极佳的起始准备练习方法，也是作者一直保持的基本习练内容。内圆功的训练可以使人具有用意念力改变局部环境的能力，当身体某一部位不适时，可以用此法舒缓一下患处。
圆功的基本原理就是通过肢体或意念转圆的运动方式，使能体转动起来，利用不同能体的质量或密度差异，使质量大的能体借助惯性离开肉体，由于高能态场的传递速度快于低能态场，所以当收功时环境中的高能物质优先于离体的低能态能体场自然填入体内，从而实现能体与肉体的净化。
下面具体介绍一下圆功的练习方法。
（1）九宫图和坐标系
●九宫图
●坐标系定义
设习练者坐或立的方位是面南背北，定义XYZ空间坐标系如下：
X轴：体侧中心与命门（或肚脐）同高处，由右至左（西→东）贯穿人体。
Y轴：经命门，肚脐，由后向前（北→南）贯穿人体。
Z轴：经会阴，百会，由下往上（与中脉相重）穿过人体。
（2）外圆功
●起式
两脚微分，两腿微屈，双手相叠置于腹前（左手在内，右手在外），面南背北松直站立于九宫图的中五宫内。意念“接地根”的同时，想象坐标原点处有一光球顺Z轴往下入地无限深；再意念“接天根”，此光球又顺Z轴返回，由下往上至无限高处，然后再回到原点；接着意念“天地人合一”，感觉头顶上方空间的能量下降，脚下地底的能量上腾，与人体相融成一体。
●布场
左脚向左前方前伸，踏入第四宫，右脚跟进，转身面向西北，重心移至右脚，左手向下斜指第五宫，右手上举，坠肘，指尖与眼同高，成前推之势。起左脚踏入第五宫，开始行功布场。步法如下：
左转
→第五宫（左脚）→第六宫（右脚）→第七宫（左脚）→第二宫（右脚）
→第五宫（左脚）→第八宫（右脚）→第一宫（左脚）→第六宫（右脚）
→第五宫（左脚）→第四宫（右脚）→第三宫（左脚）→第八宫（右脚）
→第五宫（左脚）→第二宫（右脚）→第九宫（左脚）→第四宫（右脚）
按上述步法从头至尾走完就是左转一周。如此行走八周后，在第四宫换式，重心移至左脚，右手向下斜指第五宫，左手上举，坠肘，指尖与眼同高，成前推之势。起右脚踏入第五宫，开始反向右转行走。步法如下：
右转
→第五宫（右脚）→第六宫（左脚）→第一宫（右脚）→第八宫（左脚）
→第五宫（右脚）→第二宫（左脚）→第七宫（右脚）→第六宫（左脚）
→第五宫（右脚）→第四宫（左脚）→第九宫（右脚）→第二宫（左脚）
→第五宫（右脚）→第八宫（左脚）→第三宫（右脚）→第四宫（左脚）
按上述步法从头至尾走完就是右转一周。如此行走八周后，回到第五宫，转身复位，重新面南背北站定。
上述左右转圈布场的步法初习者可能记起来有困难，实际上它是有规律可循的。如果我们把九宫图分成一个十字区（横：7，5，3三宫；竖：1，5，9三宫）和四个顶角（2，4，8，6四宫），你就会发现，落在十字区内的脚都是相同的，而落在四个角宫上的脚也是一样的。左转时，十字区内落的是左脚，四个顶角上落的是右脚；右转时正好相反，十字区内落的是右脚，而顶角上落的是左脚。具体行功时，要求全身放松，两手仿佛往前推一扇大门似的，指向中宫的手搭着门轴，另一只手推着门板，一步一宫，依次前行，直至转完为止。
●转三维圆
两手掌心向上分开成自然式从身体两侧上举过头，自然合拢转成掌心向下，顺YOZ平面划下后再由两侧上举划第二个圆。上述动作重复八次后，当两手垂下后不再从两侧上举，而改成掌心朝上顺YOZ平面上举，过头后自然分开，掌心向下由身体两侧划下，重复八次后转下式。
接上式，两手掌心向上，由体前自然伸直（指尖朝前）从下往上平举过头后，转成掌心向下（指尖朝内）顺XOZ平面划下，重复八次后由下往上，两手弯曲，指尖向着人体上举过头后自然伸直，掌心向前由上往下划下，重复八次后转下式。
接上式，两手自然由体侧抬起，掌心向前，由外向里YOZ平面搂抱画圆八次，再由里向外画圆八次。
●站桩
两脚微分，两腿微屈，双手成抱球状，全身放松，体验自身与宇宙相融的感觉。
●收功
两手顺Z轴由下往上将“地气”抱回，继续上举过头将“天根之气”抱回，顺Z轴往下至坐标系原点后两手左右自然分开，由身体两侧将周围的能量搂抱入内，至腹前两手相叠（左手在内、右手在外）置于脐上后顺势一压，同时提一下肛，然后两手再自然下垂重复前述收功动作八次，结束。
（3）内圆功
●姿势
坐势一：双腿微分，以三分之一臀坐于硬板椅上，双手掌心朝下放在两膝上，或双手叠置于腹前（左掌在下，右掌在上，双手拇指相抵），掌心向上，下颌微扣，全身放松。
坐势二：盘腿入座，其余姿势同上。
立势：双脚自然分开，两膝微屈，双手相叠（左手在内，右手在外），掌心向内搭于腹上，下颌微扣，全身放松。
●意念
将一光球或太阳由百会顺Z轴吸入命门，用意念使光球分别以Z轴，X轴和Y轴为轴心，左右各转八次，共计8×2×3=48次，然后将光球移至下一处继续转三维圆。当光球最后重返命门时，意念“万流入海归命门”，感觉体内各脏器的能量全部汇入命门，然后再在命门转一次三维圆。接着在人体坐标原点处，以Y轴为轴心，由小往大逆时针方向画圆，共计三十六圈。入静，体验和宇宙相融的感觉。最后，再以顺时针方向，由外向内画圆，二十四圈后正好转回原点，然后两手顺势向脐上一压，同时提肛，收功。
光球在体内的移动顺序如下：
命门→左肾→肝胆→心→脾胃→肺→右肾→命门
（4）外圆功静练法
盘腿入座，双手掌心向下分置于膝盖上，意念将九宫图置于人体坐标系XOY平面上，使中宫位于原点Z轴处，用意念使Z轴在九宫按外圆功布场步法转圆。
以Z轴为中心，用意念分别在XOZ， YOZ和XOY平面上画圆，正反各八次。以XOZ平面为例，意念沿YOZ平面向下至无限深，然后向外由身体两侧往上，至无限高处合拢，顺YOZ平面向下，如此八次后，再由下顺YOZ平面往上至无限高处，然后分开由身体两侧向下画圆至无限深处合拢，再顺YOZ平面向上开始下一次画圆，八次。至于YOZ和XOY平面上的画圆，具体方式与上相仿。
2.吐气法
舌抵上颚，取一舒适体势（坐、卧均可）保持不动，由鼻往外吐气至尽，自然止息片刻（不要憋气），至不能忍受时吸气，重复上述过程至练习终了。吐气法的关键点有两个，一是保持练习过程体势不动；二是对吐气至尽与下次吸气之前的一段止息过程的体会。练习的主要内容是体会吐气过程身体的状态，尤其是气尽时体内能量的升起。
吐气法的原理是利用吐气的运动来带动能体，通过一次次的吐气运动，来体认随吐气过程而带起来的身体内升起的另一种运动形式——能量的运动形式。它通常随着吐气而升起，但吸气时受到一定压制。通过反复的练习，我们可以慢慢地体会到这种能量的运动，然后，我们应该将注意力逐渐从对吐气状态的感知转向这种伴生的能量运动过程，最后做到可以无视呼吸的运动，将感知完全放到能量的起灭变化上，并融入其中。
由肉体的吐气运动过渡到对体内能量运动的感知和融入是习练者唤醒体内灵能的过程，这种能量可以自然改变肉体的健康状态，同样也改变了与之相对应的能体状态，是另一种转变能体的方式，它是由内往外的一种变化途径，其源头直接通往终极的佛性。
3.持咒
持咒是另一类广为流传的体验和改变能体的方式，但需要由上师心传，所以一般人不能随便练习。不过，如果将持咒与上述吐气法结合，就可以产生一个变通的方法，虽然它不如由上师心传的持咒法有力，但也可比前述单一的吐气法更有效。其具体的练习方法基本与上述吐气法相同，只是通过一口气连续地持念咒语（如：“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”等）来达到与吐气相同的效果，使体内能量逐渐升起，之后的方法则完全与吐气法相同，在此就不再重复了。
需要补充说明的是，持念咒语有多种可选形式，既可出声，也可默念，但一定要注意持咒过程的起始点，体认并融入其中是最关键的秘密。
（五）讨论
对大多数初习者而言，感知力弱和定力不足是他们共同的问题，因此直接禅定的静坐方式对他们是有困难的。另外，对佛法的信心和了解不够，也使得许多以信为基的修习方法不能应用。本学部推荐的三种方法都是通过特别设计的身体运动来切入，习练者只需按方法说明认真去做动作并体验过程即可，没有什么知见上的问题，所以，入门会比较容易。更重要的是，这里所设计的每一个操作都不会随修行层次的变化而更替，换句话说，它们是可以从修证的初始状态一直伴随你走向终极的操作技巧。因此，这样的练习方法会比较简单和低成本，习练者只需在开始阶段花点时间去学习和熟悉具体动作外，之后的主要精力都可放在对动作带来的体内外种种觉受的体验上，提高了修习的效率。
三种方法各有特点，圆功是通过肢体动作起步，最终过渡至静坐，而后两种方法则是通过呼吸运动直接步入静坐/卧的形式。对大多数初学者，我们建议从圆功的外圆功开始，但对一些体能比较弱无法练习外圆功的修习者来说，后两种方法会比圆功中的内圆功更容易入手。当有一定基础后，三种方法都可以选择，作者更推荐外圆功静练法与吐气法或持咒法结合的练习方式。
本学部的主要任务是围绕着身体的修炼展开的，由于习练者都是初次接触这方面的知识和训练，所以具体练习时可能会有许多问题。为了能够比较顺利地入门，除了要将本学部前面所述的目标和原理部分搞清楚之外，所需要做的就是日复一日、年复一年的反复练习和用心体会，在积累了足够的经验之后，最终找到一套适合自己的习练方法。
附：如何修身
1994～1995年期间，作者曾经整理过一篇关于修行方面的书稿，现将其中关于如何修身的内容稍加修改后附文于下，供读者参考。
1.修身概述
修身就是用适当的方法对肉体和能体的修炼。
没有修行训练的人受环境影响，在其出生后的大部分时间内，身心均处于紧张状态。时间久了，整个身体就变得僵硬起来。可以想象，在这种状态下肉体和能体的自身循环，它们之间以及它们与宇宙的相互交流就会变得困难起来，各种身心疾病也由此而生。要想改变这种状态，修身是一个很好的方法。
大量实践表明，我们的肉身和能体在空间上是相重的，两者之间在各方面（质、能、信息等）都存在着自然平衡。同时，它们与宇宙之间也存在着这种平衡关系。由于孤立的人体系统，在质量、能量、信息量等各个方面相对于宇宙而言，其绝对量都是很微小的，因此，它与宇宙间的平衡所产生的影响几乎是单方向的，即人体受宇宙的影响，而对宇宙的影响几乎为零。上述关系可表示为：
参照这一关系，我们可以这样来认识修身的问题：
改变肉体或能体都可以使人体状态变化。只要能使肉体或能体状态变化的修炼方法都可用来修身。对常人来说，调整肉体较能体要容易得多，通常的体育运动只要稍加意念都可用作调身的方法，所以初学者从肉体的修炼开始比较好。能体的调整与意念强弱及肉体畅通的程度关系很大，意念越强，肉体越畅通，则功用就越大。因此，修行达到中级水平以上的人，都应逐渐过渡到以修能体为主的方向上来。
由于肉体与能体在质量上差异悬殊，所以两者间的相互影响也是不一样的。一般来说，肉体对能体的影响大，而反之，能体对肉体的影响则小。不过，这种情况对那些肉体完全练通，能体能级很高的人而言可能会有不同。
我们常人的身子就像一块孔隙充满了金属的海绵，又沉又硬，修身就是要把这块海绵孔隙内的杂质逐渐去除，使人体这块海绵重新变轻变软。它是通过和环境或宇宙在不同层次上的反复循环来实现的，这种循环的结果，使海绵体内的金属依次被较轻的物质取代，当这种置换逐渐由重金属→轻金属→木→水→气→光的时候，修身大概也就有个结果了。
使体内浊气被光及宇宙本体替代的各种具体的方法就是我们所说的功法。一般而言，修身的第一步是借助肢体运动、声音振动、药物并配以适当的意念来使肉体活动开；当能量可以在肉体内运行起来的时候，就转入了肉体、能体和宇宙的循环交流阶段。这是一个螺旋式上升、波浪式前进的漫长过程，正是经过这种不断的循环，我们人体才最终实现了与宇宙本体的融合。
人体和宇宙的循环交流是通过对自我能量的“挤、排、放”的操作来实现的。当你用意念把体内浊气排出去之后，只要一松念，存于宇宙的、与你身体相适应的物质就会自然充入排空的体内，实现一次交流。日复一日，年复一年，经过无数次的循环交流，我们体内的浊气最终将会完全被置换干净，达到所谓“脱胎换骨”的状态。这就像在海里洗一块充满墨水的海绵，当你用力挤时，海绵体内的墨水就排出来溶入大海，一松手，海水就被吸入海绵；由于海水与墨水相比数量无限大，所以在反复挤洗后，海绵内的墨水最终就会完全被海水替代，而海水本身并不会因溶入这点墨水而变化。
综上所述，修身实际上就是使人体净化、升华的过程。这种净化与升华是以人体体内各类浊气被宇宙本体渐渐置换与纯化为标志的，它是通过与宇宙进行不断的循环交流而得以实现的。从肉体训练入手，逐渐过渡到能体训练的方法是一种明智的具体选择。
2.修身过程及方法综论
从修行人的角度看，世上的人大多都处于病态，区别仅在于病的程度不同而已。一些人的病已经外在显化，另一些还处于潜在未发的状态（所谓亚健康状态）；有的是体病，也有的是心病，当然更多的是两者兼有。一句话，他们都是不健康的。修行就是要改变这种状态，使重病变轻，小病变无，进而开智生慧。实现这一转变的重要手段之一就是修身。从普通人的有病之躯变成与宇宙相通的肉体，其过程是漫长的，而且与修行者的初始状态（年龄，身心健康或病的程度，工作与生活环境等）关系很大。一般而言，它包括恢复健康、精满气通、气满化神和神足入虚几个阶段，但道家常说的后面二步（炼虚合道，道法自然）没有包括在这里。实际上，当你达到神足入虚时，我们修身所要达到的使肉体与宇宙相通的目的已经是很实在的状态了，再往下走已不是简单的修身所能成就的事了，所以对修身的问题只能论述到此。为了便于大家更好地认识和掌握修身的问题，下面我们将对修身过程各阶段再做一些详细的描述。
（1）恢复健康的筑基阶段
恢复健康是每一个修行人开始修身所必须做的第一件事。在这一阶段里，修习的主要目的是有病治病，使修习者由病态恢复到常态。从能体的特性来看，这一时期的能量是很杂的，八成以上是“病气”。由于个体的初始状态千差万别，所以他们在修炼期间的感受往往不同，所得的成效也不一样，以至为完成这一阶段训练所需的时间也全然不一。一般而言，年纪大、身子弱的人需要的时间就长；年轻人，尤其是小孩，则可跳过这一段直接往下练。
对体弱多病的人，身上的浊气较重，正气不足，手脚冰冷；气质偏阴、冷、沉；性情上喜静厌动。其最极端的情况就是浑身僵硬，全身发寒。这种人的修身应以养为主，辅之以适当的运动，以使周身关节和肌肉能活动起来，将寒气慢慢排除，使正气得以蓄积。推荐的具体做法是：
●每日早上起床后，中午和晚上休息前静坐15～20分钟左右。静坐时先用鼻孔猛力呼（吐）气数次，稍为静一静，然后开始想象将一个太阳由头顶百会处吸入体内下至命门处，放松，观想，感觉太阳在温暖着你，暖流从命门开始逐渐充满全身，浑身骨节和肌肉开始变得松软适意，体内的浊气和寒气正通过全身的毛孔在往外排放，排放，排放……保持上述状态到你不想再练为止，收功。
●坚持每天上午散步半小时到一个半小时，开始时可短点，以后逐渐增加，强度控制在两腿微感发酸，身体微微出汗为宜。散步的时间冬天为十时左右，夏天八点左右。步行时全身放松，脚跟先落地，每一步下去都可感受到脚跟落地时产生的振动由下往上传至全身。步行的速度也不宜过快。上述步行方法有条件的话也可以而且应该自觉地用于平时的行走之中。
●坚持做一些用体不用心的工作及家务事，如：打扫卫生，买菜做饭，种花养鱼等，以使身子能尽量处于适度的运动状态。
●注意饮食，每日进食一些如煲汤和果粥之类温补性的食物，少吃各种生冷食物及冷饮。食用大补大泻的补品和药物时要注意时间和用量，一般冬天可食一些补品，春天可来点有宣泄作用的药物。此外，如果愿意的话，每日饮用少量米酒或老酒也是有利的。
对那些从事体力劳动或肉体锻炼较多的人，情况又有所不同，他们的身体内尤其是肌肉里好像充满了东西，致使肉体显得过实、过死，肌体的感觉较为迟钝；气质偏实、浊、热。因此，修炼应以泻、化为主，以使体内的实火散去，肌肉里的横向纤维理顺，把原来由神经与肌肉产生的死劲化掉，让体内的能量动起来。下列具体修习方法可供参考。
●每日在固定时间习练有肢体运动的功法如外圆功（参见前述圆功的说明）一至二次。修习外圆功时，可在收功前加入一节站桩，收功后全身放松，双手至上而下用甩劲拍打全身。站桩可采用抱球式，全身松直站立，两膝微屈，双手在腹前抱圆，其式如在腹前抱一气球，然后两眼轻闭，溶化全身。
●根据个人兴趣可选一运动量较大的文体活动，如慢跑，跳迪斯科舞等。要领：全身放松，脚跟着地；时间：半小时左右。
●饮食以素淡为宜，但也无需强求。愿意的话，每日可饮适量白酒。
以上是两种极端的情况，对大多数初习者来说其身体状况均落在这两者之间，因此上面介绍的内容都可供习练者参考。实际上，所有的方法都不是一成不变和普适的，当你的身体随着功夫修炼而逐渐由弱变强，由实变虚时，你选的功法和训练强度就应自然跟着调整，这个能力从你一开始修炼就应注意培养。当你练到身子不寒不燥，体内出现生机时，即可考虑转入下一阶段的修习了。
（2）精满气通
道家常说顺成凡，逆成仙。在经过第一阶段的修习后，修习者原有显化的疾病已去了七八成，肉体开始变软，能体也可以部分运转起来。继续练下去有两种可能：一是精满自溢顺成凡；另一个就是转化成气逆成仙。后者也就是我们这一阶段所要努力实现的目标。详细地说，本阶段的任务就是要通过精气的转换和运行进一步通畅全身经络，使体内尚存的病灶及以往的宿疾通通去除，以进入一个真气充盈的状态。它的具体做法就是静坐。
静坐的方法很多，很活，对初习静坐的人来说，第一个最普遍的问题是念头太多、太杂。因此，选择那些念头单调、重复的方法是比较合适的。本书前文介绍的内圆功即属此类，有意者可以一试。习练时，盘腿入座，视习者状况开始可采用散、单、双盘任一姿势，但随着功力增加，最终都应过渡到双盘。待坐好后，双手掌心朝下放在两膝上，开始练内圆功。初习时由于意念力较弱，转起圆来比较费劲，可能没等转完就会迷糊过去（好像打个瞌睡），出现这种情况是正常的，只要醒过来接着往下做就成。当你有一天能清醒而轻松地在一坐中完成整个内圆功时，就可以不用再练它了。内圆功的主要作用一是练五脏，排除其中的病气，使内脏气机动起来，加入整个人体的能量循环；另一个是练意念力或定力。一般来说，经过内圆功的训练，应该具有将意念定于某处两三分钟的能力，以后的静坐就是依靠这点定力来进行的。
初习静坐的第二大问题就是肉身不通所造成的种种不适。当你静坐一阵，心念刚有所收的时候，这些困扰就开始慢慢袭击你，使你没法拢心。这种状态在你肉身完全通畅或与宇宙本体相融之前是一直存在的，区别仅在层次不同而已。开始是经络不通所致；以后是肌肉、内脏、骨头、心脉等，越往深处，其痛苦程度越大，这就是所谓“脱胎换骨”的过程。从能量的角度来看，肉体不通及不适的感觉，一是因为浊气阻塞，另一就是能量通道狭窄、流通不畅所致。盘腿静坐使上述情况更为加剧，因此较平时感觉更为明显，其功用相当于筑坝蓄水，一旦水位达到，利用水的位能破坝而泻，即可把浊气连同航道上沉积的污泥浊水一块带入江河，从而使航路变得通畅，这时，你就会感到异常的舒服。当然，这种现象只是暂时的，很快下一段或下一层次的不通，又会使能流停于某处，造成新的不适，你的另一场战斗又在等着你了。静坐入定，一定要经过这些过程后才有可能。“舍”、“顺其自然”、“难行能行，难忍能忍与舒适为度，见好就收”等原则，是指导习练者顺利过关的基本法则。具体修习时，当酸、麻、胀、痛等感觉袭来时，你的下意识反应是肉体紧张、收缩，当你意识到这点时就应设法使之放松，或干脆把意念从这些感觉部位移开。这样做很难，但你一定得这么做。一天不行，两天；一月不行，两月；一年不行，两年；……总之，你非得熬过去不可。当然，对每一座熬到什么程度是很活的，得靠你根据前述原则自行掌握。一般来说，只要有一处在一座中能由不适转为舒适就应收了。状态不佳，能量不足时，只要达到上一座熬通的程度就行；心境好，体能强时，则可往上熬过一关。总之，这是一门高度技巧的实践过程，习者只能靠长年的日积月累，逐步去摸索，体会其中的规律，并熟练运用之。不过，这里介绍的原则你一定得吃透，它们对你顺利过关是绝对有助的。
静坐的第三个问题是如何进行精气的转化，即，怎样将低能量的精转化成能量高一点的气。实际上，炼精化气和下一段的炼气化神都是一个将低能物质转化成高能物质的过程，二者的区别只是原料和产物不一样，前者的产物正好是后者的原料，而它们的转化手法和过程是相似的，那就是能体的周天循环。在循环过程中，我们利用低能的物质去打开锁住高能物质的大门并激活它，同时，将与其共存的深层次的病浊之气连同低能物质消耗过程所生的浊气排出体外。人体每循环一次，体内浊气就净化了一点，如此一点一点地净化，由量变到质变，最终将达到与宇宙相融的境界。
对初习静坐者而言，上述转化的功夫是利用心念初定和肉体不适到来之前的片刻时间来一点一点积累的，随着功夫增加，一座中这段时间会渐渐增加，转化的效率也就会相应提高。期间的具体用意方法如下：
入座进行初步的调身调意后，双手相叠，掌心朝上，两手拇指相抵，全身放松，意念初定于某一处，然后，慢慢地、轻轻地把意淡化，淡化，进入一种有意无意之境。片刻后，体内的能量会沉于某处，这时，你的意念会自然跟过去，当你意识到这点时，你可以有几种选择：
一是将意念从该处挪开；
二是将意念定在该处，使那儿的能量强化，但不要导引；
三是用意念使能量聚积处松动，帮助疏通该处。
具体如何选择，你得自己根据当时的状态临场定夺，只要能让能流顺利通过该点继续前行就成。一般来说，正反用意的方法交替应用，效果较好。比如，先强化能量，从前面顶住，待憋到一定程度后，猛然撤意。好像往水下压皮球，压到足够深时，猛地撤手，球就会一下反弹上去。用上述方法，让能流逐点自行通过体内循环通道，就完成了一次循环转化。注意，这一循环通道是能量自寻的路径，绝不是人为导引的结果。你所做的只是跟着它，帮助它。实际上，当你真正转完一圈后自然会发现，这里所说的能量循环通道主要就是不同层次的任督脉循环周天。循环由表皮开始，由点到线，由线到面，由面到体，逐渐深化，经皮、肉、骨三层周天，然后前后合一成中脉，继续下去可成为一点或一体。不过应当说明，这只是精化气时的境界。炼精化气到此境界时，说明精气转化得已经差不多了，体内真气已经充盈，下面的功夫就属气化神的层次了。
（3）气满化神
精满气通达到周身真气充盈的状态后，就自然进入气化神的境界。气化神的方法和精化气是一样的，只是能体的能级开始由气态向波和光的层次转化，其修习的目的和结果已不是强身健体而转向开智生慧了。初入此境的最明显感觉是周身之气一下没了，原先发木、易困的大脑开始逐渐轻灵与清醒起来，意念力加强，静坐的技巧趋于成熟。这时已有可能在静坐之时去探寻“我”的问题了。
对“我”的认识是从对意识的认知开始的，而要认知意识，必须先找到一种超越意识的“力量”，这种“力量”最易发露的地方就是中丹田心口之处，下述方法可供习者参考。盘腿入座后，松身、松意、松心，待周身化为一体。片刻后，可感觉到体内中丹田处尚有一实点，先设法护住这一点，然后慢慢放松，从这一点的内部持念佛号或心经，利用一个个字音的振动力，使这股能超越意识的力量展露出来，并使覆盖在其上的各种“障碍”变少、变薄，直至最终上升至意识所在之处。
（4）神足入虚
神足入虚的功夫是在超越了意识之后才真正开始的。其目的是使人体（主要指能体）逐渐与宇宙本体化为一体。方法就是通过舍的手段不断地化掉自身，直至与宇宙虚实相同，不再有密度差之感。
超越意识的“力量”的发露或初现是这一段修习的前提。当这一现象出现后，你可以明显感到自己进入了一种与以往不同的定境，这种定境在一切时中只要你稍一留意就可感受到它的存在，而并非为静坐所专有。这种“力量”初现时，仅在心口，随着时间的增加，它会慢慢展开，并逐渐扩展到头部，并作用于意识。这种“力量”展现后的一个明显特征是至柔至刚，它的状态（定境）是不受任何外在因素影响的。不过，刚开始体验到的“力量”是与一些高能物质掺和在一起的，在其外面还有一层气膜似的球壳，所以，感觉与周围有明显的密度差。修习者所需做的就是把这些杂质散去，并借助机缘将那层外壳粉碎。只有当这层外壳破碎后，你才能真正体验到与自然相融的滋味，至于如何超越意识，我们将在其他地方专门进行讨论。
3.修身方法选择
修身方法的选择是一个非常灵活的问题，不同的人、不同的时候、不同的状态、不同的功夫层次，其修习方法差别还是挺大的，故应慎重对待。
（1）带有肢体运动的功法
这类功法的主要功用是舒筋、活血、通气。作为初学者，以这类功法作为入门功夫是比较合适的；对中级水平的修习者来说，当身体因某些外在因素存积了较多的病浊之气，或劳心过度而心力有所不济时，用这类功法来调整缓和一下状态也是比较好的方法。流传的这类功法很多，各有其独特之处，习者可以根据自己的喜好及条件选择一种试试。对大多数习练者来说，那些将意念融于具体动作之中，无循经导引意念的功法应该是首选的，这些功法比较安全，不易出偏，而且便于与以后的静功修习方法相衔接。
（2）静功
静功的主要功用一是养身，二是进行能量转化。对体弱者，初习时可用它来养精蓄力；而对常人，它则是一步步往上修炼的具体方便。静功分无为法和有为法，通常那些能言能写的都属有为法，无为法是不可言说的活体。有为法可粗分成几类，即：静养，练意，转化。
静养型静功以养气为主，适于体弱者或体能耗损过度者习练。其基本要领是松身、松意、松心。习者可据此选择一合适的功法体会一下。
练意型静功以增加意念力为其目的，对大多数习练者来说，将自己已练熟的动功进行静练是一个比较安全易行的方法。所谓动功静练，就是把动功的动作用意念来完成。例如捧气贯顶，你可意念有一无限大平面从体前由下往上将宇宙真气至百会纳入体内，然后沿中脉下行至会阴出，这就完成了一个完整的捧气贯顶动作。其他的具体动作习者均可仿此自行转化。
转化型静功的功用主要是将低能物质转化成高能物质，它是能体能级由低能层次向高能层次转化的唯一手段，将贯穿于静功习练的整个过程。推荐的功法是自然周天，其操作要领是：全身松静自然，能流自寻通路，意念随顺能流，周而复始循环。
（3）习定
习定是静功修习的顶峰，到此，所有静功修习的具体方法都简化成了一个，即：入定。定的功用在于养炼合一，前者用以蓄能，后者用以化身。定有两种，日常定和练功定。日常定是超越意识以后所进入的一种境界，它是在日常一切时中的自然定，功在培养、坚固已得之定境。练功定则仅指静坐修炼时所入的定境，主要功用是提高定境的层次。习定是个自然过程，不是强求所能得到的结果，静功练到一定程度后就会自然过渡过去的。顺其自然是我们这里可以给习者的唯一建议。
4.有关修身实践的几个重要问题
（1）怎样入静
所谓入静就是让散乱的意识先系于一处，然后连这一处也放下，使之归于清净。念经，念佛，数数，听息，观想和集中精力想一个你所关心的问题等都是用得较普遍的方法。具体应用时，以上述方法将表层意识固定于一点，时间长了，表层意识累了，那一念也就自然忘了，这就是最初的入静。还有一种通过观念之源的方法也可入静，念头来时，你顺着那一念追下去，观看它来自何处，只要这样一做，那一念就自然消失。实际上，对入静的问题，习者不必太在意，当超越意识之后，就会自然得到解决的。
（2）入静以后做什么
对大多数人来说入静之初，很容易迷糊过去，这是一种昏沉定，主要是意念力或体能过弱所致，随着精力提高，会逐渐变得清醒起来。当你把所系的那一念缓慢地轻轻放开之后，会进入一种似有意似无意的境界，这时，你的意念好像化入体内外的整个空间，对一切物事都不着意，但体内外的一切变化又全都能被你感受到。如此入静片刻，体内密度最大或不通之处（障碍点）就会慢慢显现，从而自然将你的注意力吸引过去，这时你只要把这一处作为新的关注点，重新开始做放松、融和、散开的功夫即可。当化入空间后，则又可入静等待下一层次的障碍点出现，如此周而复始，直至终了。通常，一座中能通过一个循环就挺好了。
（3）如何通过障碍点
在入静过程中当体内能量传递至有障碍之处，就会受阻停留下来，此时，可以采用适当的技巧来助其顺利通过。利用呼吸、声音、手势和意念等不同层次的运动来辅助受阻能量通过障碍点是常用的具体方便。对于气态层次的能体循环，通过肉体的运动，使障碍处伸展和活动开，是助其过关的有效手段。随着能体层次的增加，化开障碍窍穴的主要手段依次变为呼吸、声音和意念。通常，能体层次越高，意念的效果越显著；反之，肉体活动关节的方法就越灵。就手势而言，掌心向下，利于能量下沉，平心静气；掌心向上叠置于腹前，能量流将上行，其势缓、粗；合掌于胸前，能量流又成锥体之形（锥体顶点为掌根对应的高度），由下往上在人体相应部位汇成一点上冲，上冲能量的粗细与两手手指的间距相当。由于一座中的状态变化很多，所以上述手段的应用也是很活的，需要修习者自行体验掌握。
（4）一座的内容
一座的内容依次如下：
●盘腿入座，调身。
●排除上次出座以来人体所积之浊气。浊气的来源主要是：饮食、环境、劳作等。
●正思，入静。
●达到或超过上一座所到达的层次。
●收功。
通常，一座的时间有30%～40%用于第一、二步；30%左右用于第三步；约15%用于第四步；15%～20%用于收功。
（5）不同阶段用功重点变化序次
筑基阶段：活动肌肉、关节；排病，强体，健身。
精满气通阶段：化肌活血，练内脏；转精成气，排宿疾。
气满化神阶段：气化成神，使大脑由表及里逐渐由木变活，由浊变清，意念得以强化；心花初开，使心口所堵之物慢慢层层剥离，片片碎落，渐露本心所在。
神满入虚：将人体化入宇宙。
（6）日常修身法
●于一切时、一切事中设法做到松身、松心。
●行走时全身放松，脚跟落地。
●工作或做事时专心致志，一心一意。
●按时作息，定量饮食。
●凉水擦身，热水洗脚。
●有空可常用双手搓热后擦脸，掐耳，拍打头部。