其余神仙也都不甘示弱，个个抛出了自己的法宝。吕洞宾的法宝是萧，吕洞宾骑在萧上，犹如骑在一匹骏马之上；蓝采和的法宝是拍板，汉钟离的法宝是鼓，曹国舅的法宝是玉版，何仙姑的法宝是竹罩，一个个神采飞扬地渡过了东海。最奇的是张果老，不慌不忙地从巾箱之中取出一只纸驴，说声“变”，纸驴就变成一只可爱的小白驴，张果老倒骑于驴背之上，浩淼的东海霎时就通过了。
九牛一毛
【释义】九头牛身上的一根毫毛。比喻极为轻微的意思。
【出处】汉·司马迁《报任少卿书》。
京剧《李陵碑》中的李陵是西汉时名将李广的儿子，他精通兵法，英勇过人。和他父亲一样是位不可多得的良将。
汉武帝时，匈奴时常侵犯汉朝的边疆，为了打击匈奴的气焰，汉武帝特派大将卫青征讨匈奴，任李陵为骑都尉，率五千军马为侧翼，对匈奴进行包抄。
在主力部队尚未到达的情况下，李陵的部队首先与匈奴的十万步军相遇。李陵率先冲入敌阵，英勇杀敌。远者箭射，近者枪挑，杀敌数百人，匈奴兵稍稍后退。但很快又集结起来，向汉军反扑。
战斗异常残酷，汉军的弓拉断了，箭射光了，刀剑变形，锋刃倒卷。他们除少数被俘外，全部战死。最后，匈奴死亡三万余人，李陵则力尽被擒。
匈奴首领左贤王，非常欣赏李陵的武力和谋略，劝他归顺匈奴，李陵坚决地拒绝了。于是左贤王又用高官厚禄、美女佳肴进行诱惑，李陵仍毫不动心。
李陵兵败的消息传到京城长安，有人竟向汉武帝谎报军情，说李陵已归降匈奴。汉武帝闻讯勃然大怒，竟下令将李陵全家满门抄斩。
司马迁听说汉武帝如此处置，觉得既不公平，又不稳妥，他不顾个人安危立即面见汉武帝为李陵辩解，司马迁说：
“李陵将军此次出兵，屡战屡胜，最后失利被擒，但杀敌三万，战功可谓赫赫。况且，汉军与匈奴众寡悬殊，汉军主力又未能及时到达，所以责任不能全推在李陵的身上。臣料想李陵必不肯降，如果陛下诛杀其家属，那么就等于逼迫他投降匈奴，请陛下三思。”
汉武帝听不进司马迁的忠言，并怪罪他为叛将表功，一怒之下，将司马迁投入大牢，判为宫刑。这种惨无人道、侮辱人格的酷刑，在汉代仅次于斩首。
司马迁的身心受到了极大的摧残，痛苦万分。他几次想到自杀，认为受到这种刑罚活在世上，真不如死去好。但他又考虑到自己没有完成的事业，只好忍辱偷生。
自己的不幸如何才能宣泄，他在《报任少卿书》中叙述得是那样惨痛感人。他在信中说：
“我含冤受害，即使自杀也不能涤尽这样奇耻大辱，假如现在死去，只不过像九头牛身上失去一根毫毛而已，那将同蝼蛄、蚂蚁一样，毫无区别。今日之所以忍辱偷生，被关在污浊的牢房里没有自杀的原因，就是因为想到事业未遂，一旦死去，文章不能流传……”
到了汉武帝太始元年（公元前96年）六月，汉武帝大赦天下，司马迁才走出监牢。出狱之后，他被任命为中书令，专门负责将皇帝的命令下到尚书，把尚书口奏事宜呈给皇帝。
司马迁一刻也没有停止《史记》的写作，最后，他终于完成了历史巨著《史记》。
九死一生
【释义】命运不济，多次濒临绝境。也用来形容历尽艰险，死里逃生。
【出处】楚·屈原《离骚》。
战国时期的伟大诗人屈原，一生忧国忧民，牵挂百姓疾苦，即使遭到奸人陷害而被流放时，仍为国家的命运而担忧，在他的不朽之作《离骚》中，有一节是这样写的：
长太息以掩涕兮，
哀人生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，
謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，
又申之以揽芷。
亦余心之所善兮，
虽九死其犹未悔！
大意是：“我经常深深地叹息，用袖子擦去满眶的眼泪，因为我时刻思念着楚国百姓，他们是那样艰辛、劳累！我只不过是追求美好的德行，却招来辱骂，竟然丢掉官位。流放我、迫害我、侮辱我，因为我身上戴着蕙草，因为我采集了芳草、佳卉！怕什么！只要是我真心喜爱的，即使为它死亡九次，也决不后悔！”成语是由这首诗的最后一句演变为“九死一生”。
人给家足
【释义】“给”，“足”都是富裕丰足的意思，它至今仍用来指人人饱暖，家家富裕。
【出处】汉·司马迁《史记·太史公自序》。
墨子是战国时期墨家的创始人，他主张“兼爱”，反对战争，他的“非儒”思想正好是儒家的反面。墨子名翟，是宋国人，但他并非是读书出身，他是工匠出身，有一双勤巧的手，有制造机械的技能，并且懂得军事。
墨子自称“贱人”，但对诗、书非常熟悉。他曾经学过儒学，只因不满它繁琐的“礼”，后来才另立新说，提出“非儒”的主张。
和春秋战国时期其他学派不同，墨家学派的成员多半和墨翟一样，来自下层社会，出身于平民小生产者，过着简朴的生活。他们住的是低矮的土房，屋顶上盖的是没有修剪过的茅草。他们吃的是粗茶淡饭，用豆叶子做汤；盛饭用泥土碗，盛汤用瓦器。夏天穿粗麻衣，冬天披鹿皮祆。
墨家的成员就是过着这样艰苦的生活。他们互相救助，严守纪律，服从首领。如果在别的诸候国做了官，要把俸禄的一部分交给墨家团体；谁的行动违反了墨家精神，谁就可能被召回。
墨家的人死了，只用三寸厚的桐木板做个简陋的棺材，丧礼也非常简单。
以上就是墨子提出的“节用”、“节葬”等主张，也就是节制生活，反对铺张浪费；办丧事要节省人力和物力。这些都是对贵族奢侈享乐生活的抗议。
墨子非常重视发展生产，强调“耕勤者生，不耕勤者不生”。这说明他已经意识到劳动生产是人类生活的基础。
司马迁的父亲司马谈对墨家的评价很高。高度肯定了墨家加强农业、节省勤俭（强者节用）的主张，认为只有这样才能实现人人饱暖、家家丰裕。这也是墨家胜过其他诸子百家的地方。
人面桃花
【释义】面如桃花，泛指爱慕而不得再见的女子以及由此引出的怅惘心情。
【出处】唐·孟棨《本事诗·情感》。
唐朝中期，书生崔护正走在赶往长安的路上，准备去进京赶考。
那时候，进士考试都选在风和日丽、空气清新、万物充满生机的春天，所以人们又称它为“春闱”。
崔护人虽然生得俊逸潇洒，性格却孤高自傲。所以他一路行来，从不愿与他人结伴，只是自己独行，独宿，独食。
清明节这一天，一改以往阴雨纷纷的天气，气候格外宜人。和煦的春风，暖人的春阳，杨柳婆娑舞，鸟儿枝头唱，一派明媚春光。
崔护心情格外好，他一人出外踏青，信步来到郊外。行走之间，猛一抬头，他发现不远处有一条小径，小径被繁枝茂叶掩映着，十分幽深。小径尽头，野花爬满竹篱，篱笆墙内是掩映在红花绿树之间的村舍。远远看去，格调超凡脱俗，景致高雅宁静。
崔护看到此处如此清幽，觉得这里的主人也一定风雅可人，不觉涌起了要去拜访那里主人的念头。想到这里，他快步走去，轻轻地叩响柴门。门开处，闪出一位年轻的姑娘，只见姑娘礼貌大方地问道：
“相公，您是找人呢？还是有事？”
崔护见出得门来的是位姑娘，反而觉得自己有些唐突，对姑娘说：
“走得路远，觉得口渴，讨一碗水喝，望行个方便。”
姑娘听后，悄声说：
“相公请稍候。”
然后转身回屋去取水。
望着姑娘袅袅婷婷的背影，崔护不觉有些发痴。他接过姑娘递过来的水，一边喝，一边偷眼相看，只见那位姑娘依在桃树下，双眉如画，眼如秋水，面似桃花，蜂腰纤细，楚楚动人，爱慕之情不由从心底升起。
第二年春天，崔护旧地重游，见绿柳含春，宛然昨日；桃花盛开，一如去年。崔护又来到村舍前，见茅屋依旧，但双扉紧锁，一股物是人非的惆怅油然袭来。他情不自禁吟出一首《游都城南庄》诗，题在门上：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
题罢诗，崔护满怀惆怅地回到寓所，倒头便睡。
又过了些日子，崔护无论如何也无法排遣积压在心头的愁绪，又鬼使神差地沿老路走到村舍前。
他走到门前，突然听到有老人的哭声，不禁心中诧异，推开柴门来到院中，经询问，才知道老人在哭自己的女儿。
老人告诉崔护，他以前遇到的那位姑娘是他的女儿。崔护那天题诗走后，他女儿看到那首充满真挚情意的诗，便深深地爱上了崔护，可崔护一去没再回来，女儿便害了相思病，这不，刚才一急竟死去了。
崔护听了老人的话，悔恨不已，也放声痛哭。他哭自己遇到如此好的姑娘，却未曾开口表白心愿；他也哭自己竟因一首诗断送了心爱姑娘的性命。崔护越哭越伤心。
不料，他的痛哭却惊醒了那位“死”去的姑娘，原来那姑娘只是昏厥过去了，老人见女儿醒来，万分高兴。不久，便为他们举行了婚礼。
后人多用“人面桃花”这句成语抒发物是人非的感慨。
人面兽心
【释义】外貌是人，但内心像野兽一样凶残卑劣。
【出处】战国·列御寇《列子·黄帝》。
杨朱是战国时期著名的哲学家，有一次将老子请到家里，尊敬地向老子请教。老子见他态度诚恳，便给他讲了这么一个道理：
看人不能光看外表，主要还要看其内心如何，光看外表容易被其迷惑，所以圣人是不注重外表而注重心智的，凡夫俗子却不能做到这一点。假如看人，只要有身子、手、脚、头发、牙齿，你说他是人，然而这种人可能就有一颗兽心。他长着一颗野兽的心，但外表与人一模一样，你也会亲近他；那些长有翅膀、有角、有爪、能飞、能跳的是禽兽，然而禽兽未必没有一颗人心，它们虽然有人心，但外表不与人相同，你还是会疏远它的。过去的伏羲氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，全是蛇身人面、牛头虎鼻，没有人的外表，可他们却有至高无上的圣德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆这些家伙，形状外表都与人相同，可是却长着禽兽般的心。如果人们只看外表而以为他们具有德行，那不是上当了吗？禽兽之心智也有与人相似的地方，例如它们会找东西吃，雄雌相偶，母子相亲，逃避敌害，躲寒就温，居则成群，行则有列，幼者居内，壮者居外，觅食相助，遇害群鸣……可是禽兽的心智远不如人，所以人能使唤它们。在黄帝与炎帝的时候，让熊罴狼豹上战场作战，让雕鹰鸢鸟协助攻敌，这是用力量驯化禽兽的结果。尧帝就不同了，他使用音乐便令百兽跳舞，使用萧、笛让凤凰来仪、百鸟唱歌。这些全是上古之人的神圣所在呀，他们知道万物的情态，了解异类的声音，才能驯化它们，只有圣人才能做到啊！”
杨朱听了老子的这番话，获益非浅，对他更加佩服了。
人弃我取
【释义】人家丢弃的，我去收取，多指经商要抓住行情及时机，以获取丰厚的利润。后多指自己的兴趣、见解与他人不同。
【出处】汉·司马迁《史记·货殖列传》。
战国时，李悝任魏国相国，他鼓励农民积极开荒拓耕以取得丰收，并推行变法。其中的“平籴”法很得民心，即当丰年时，国家平价把粮食购进；荒年时再以平价向老百姓出售。
当时，洛阳大富商白圭，从李悝的经济措施中受到启发，提出了一套经营致富的理论，叫做“人弃我取，人取我与”。意思是说：“别人因生产过剩而低价抛售，他就收购；别人高价索求，他就出售。”
白圭的具体做法是：在五谷成熟的季节，粮食大量上市。粮价变得很便宜，他就大量购进粮食，囤积起来。而这时不是蚕茧出产或割漆的季节，市场上丝、漆存货极少，价格昂贵，他就乘机把自己囤积的丝、漆以高价卖出去。按照同样的道理，到了蚕茧出产的季节，蚕丝生产多了，价钱就很便宜，但粮食的价格却上涨了，于是就低价收进蚕丝而高价卖出粮食。这么一来，致使白圭买进的货物价钱都很低，而卖出的时候价钱却很高。如此三番两次，白圭暴富。
人杰地灵
【释义】杰：指有杰出才能的人；灵：特别美好的意思。杰出人物在哪里出生或曾到过哪里，哪里就成了名胜之地。
【出处】唐·王勃《滕王阁序》。
闻名中外的滕王阁于公元663年重阳节落成。当时的洪州阎都督遍邀当地名士共赴庆贺大宴。当时只有十四岁的王勃也应邀入席。侍从见他还是个小孩，就把他安置在一个很不显眼的角落。
阎都督的女婿很会写文章。阎都督叫他预先写好一篇序文，以便到时候当众炫耀一番。
大家酒酣之际，阎都督站起来说：“今天洪州的文人雅士欢聚一堂，不可无文章记下这次盛会。各位都是当今名流，请写赋为序，使膝王阁与妙文同垂千古！”话毕，侍候的人将纸笔放在众人面前。但是大家推来推去，没有一个人动笔。后来推到王勃面前，王勃竟将纸笔收下，低头沉思。
过了一会儿，王勃卷起袖口，挥毫疾书。阎都督见是一个少年动笔，不大高兴，走出大厅，凭栏眺望江景，并嘱咐侍从将王勃写的句子随时抄给他看。
才过一会儿，侍从抄来《膝王阁序》的开头四句：“南昌故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”这四句的意思是：膝王阁所在之处过去属南昌郡治，现在归你洪州府。它的上空有翼、轸两星，地面连接衡山、庐山两山。
阎都督看了，认为这不过是老生常谈，谁都会写，一笑置之。其实，这十六个字把南昌的历史和地理的概况都交代清楚了，纵横交错，起笔不凡。