学会包容别人，让生命中美好的阳光渗透到你的心灵，让一切笼罩你生活的阴影随之飘散，相信你会拥有更完美的人生。大方包容的待人态度不仅能给他人带来欢乐，同时也是自己获取快乐的巨大源泉，因为它使你受到别人普遍的喜爱和欢迎。
凡事皆有度，气大则伤身
人生就像一场戏，因为有缘才相聚。好脾气带来好运气，用沟通代替抱怨，凡事看开一点，处世以让人为上策，做人不要太敏感，以平和的心态对待他人，时时自我反省，少攀比，少生气，学会自制，前嫌则可以尽释。
《尼各马科伦理学》中有这样一句话：“任何人都可能发火。但要做到为正当的目的，以适宜的方式，对适当的对象，适时适度地发火，这可不易。”能够自如地驾驭愤怒的情绪，这是一个人真正坚强的表现。
我们在日常生活中，当别人对不起自己时，当我们觉得不公平时，该如何面对呢？是针锋相对，以怨报怨，睚眦必报呢，还是宽容豁达，原谅他人呢？
所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，面对不公平而喷发出来的愤怒之火，既会伤到无辜的人，也会烧到自己头上。
从前有两个人，一个叫提罗，一个叫那赖。他们立志要有所成就，于是远离人群，到深山老林里修道。不论春夏秋冬，他们都睡在石洞里，穿着野草编成的粗糙衣服，铺着野花编成的垫子，饿了就吃野果，渴了就喝泉水。
经过长期的修行，他们学会了五种本领：眼睛可以洞悉一切，无所不见；耳朵可以听见一切细微声音；身体可以随意飞到任何地方；内心可以知道所有人的想法；甚至可以预测数年后将要发生的事。由于这两个人神通广大，本领高超，无论是婆罗门、佛家弟子，还是仙人、圣人、龙王及一切鬼神，无不钦佩，都来向他们顶礼膜拜。
一天夜里，提罗由于长时间诵经感到十分疲乏，先睡了。当时那赖还没有睡，一不小心踩了提罗的头，使他疼痛难忍。
提罗心中大怒道：“谁踩了我的头，明天清早太阳升起一竿子高的时候，他的头就会破为七块！”那赖一听，也十分恼怒地叫道：“是我误踩了你，你干什么发那么重的咒呢？器物放在一起，还有相碰的时候，何况人和人相处，哪能永远没有个闪失呢？你说明天日出时，我的头就要裂成七块，那好，我就偏不让太阳出来，你看着好了！”
那赖施了法术，第二天太阳果然没有升起来。五天过去了，太阳仍然没有出现，全国各地处在一片漆黑之中。无论是国王、大臣，还是老百姓，都觉得一定是发生了什么可怕的事情，但谁也不知道这到底是怎么回事。人人胆战心惊，全国陷入恐慌之中，到处是灯笼、火把、蜡烛以及惶惶不安的人群。
国王请来僧人，请教他们该怎么办。在这群僧人中，有一个人才学超群，有未卜先知的本领。他掐指一算，明白是怎么回事，连忙报告国王说：“陛下！据我所知，这是由于山里两个得道的修道人，发生了一些小摩擦，所以压住太阳，不让它升上天空。”
国王着急地问：“照你看，有什么办法可以使他们停止争吵呢？”
僧人建议道：“请大王立即率领全国百姓，不分男女老少、职位高低，到那两位修道人的地方去，请求他们和解。即使他们对对方心怀不满，为了百姓的利益，他们还是会和解的，毕竟他们是心地善良的人嘛！”
国王想不出更好的办法，只得听从僧人的建议。他立即派人飞驰各地，传达命令。很快，老百姓及文武官员都集合好了。国王率领着这支长长的队伍，大家高举着火把进到山里，找到了那两位修道人。
国王先见到那赖，立刻跪下叩头说：“圣者啊！国家富饶，人民生活安定，这都是托了你们的福！而现在两位不和，都是我不好，与老百姓没有关系，请您设法消除老百姓的恐惧，使他们重新安居乐业吧！”
这时，那赖已经认识到自己赌气造成的后果，说：“陛下！要是提罗愿意和解，我就立刻把太阳放出来。”
国王又去提罗那里，请求他与那赖和好，让百姓免除忧虑。可是提罗已发出的咒语是收不回来的。聪明的国王对那赖说：“你在头上涂满泥，然后把太阳放出来。”
那赖照办，放出了太阳，灿烂的阳光照耀着大地山河，一切是那么明亮、温暖。就在这时，那赖头上的泥壳被太阳炙烤，破得七零八落，那赖本人则安然无恙。
两个修道人和好如初，共同帮助国王治理国家，全国老百姓都安居乐业了。
一个人的怒火不但会使自己失常，也会连累大众一起受难。故事中得道的两位修道人的行为就是这样，因为他们的小矛盾，竟使得人们几天不见光明。所幸的是，事情最终能够得到圆满的解决——两位修道人和好如初，人们重见光明，安居乐业。但更多的时候，因怒火而起的麻烦并不会都能如此轻易化解，因此，佛陀奉劝人们无论对人对事，都应心平气和，冷静理智地对待，而不要轻易动怒，做出对自己对别人都不利的事情来。
喜怒无常、轻言轻动的人，往往意气用事，这是一种病根。想必这样的病根大家都有，也尝过这个病根带来的苦滋味，然而，这个病根却并不太容易拔出。
在生活中，闹矛盾是经常有的事情。有一个十二岁的男孩和自己的父亲有一些矛盾，当他摔跤、受伤或是犯错的时候，他的父亲从来不会温柔地安慰他，而是用粗暴的言语训斥他。比如说，“你这个孩子真笨”，“你怎么会这样”，“你真让人操心”。就算这个小男孩是不小心的，他的父亲也仍然要训斥他。这让孩子很委屈，也很不满自己的父亲。他小小年纪就已经有了一个想法：如果我以后有了自己的孩子，我可不会这么对他，如果他受伤或摔跤了，我会很温柔地照顾他，把他搂在怀里，爱抚他，帮助他，我才不会对他大喊大叫，那样一点儿也不像真正的父亲。孩子们需要的都是慈祥的父亲，而不是粗暴和不讲理的父亲。
有一天，男孩的妹妹和其他孩子玩吊床，一不小心从吊床上摔了下来，头正好撞到了石头上，一下子流出了鲜血，男孩非常生气，他想叫喊的是：“你真是够笨的，看看你把自己弄成什么样子了！”如果他叫喊出来了，那他岂不就成了父亲那样的人了吗？还好，他没有叫喊出来，他及时地控制住了自己，开始调整自己的呼吸和心念，于是他马上有了全新的体悟，他知道，若他控制不住自己，就会像父亲一样。他根本不愿意这样对待自己的妹妹，他不想成为让妹妹讨厌的人，他想成为一个能够帮助他人的人。于是，他真的做到了，他没有责怪自己的妹妹，没有粗暴地朝她吼叫，而是在她需要帮助的时候给了她帮助。
小男孩还发现，当初父亲对自己大吼大叫的时候，不仅使自己感到痛苦，也使父亲本人感到痛苦，父亲也遭受了愤怒的伤害，很可能父亲也并不想那样吼叫，然而由于控制不住自己的脾气，父亲还是违背了自己的意愿，发泄了愤怒。当小男孩想到这一点的时候，他不再忌恨自己的父亲，而是想把父亲叫来，和自己一起修行。
看到这里，大家肯定有一种想法：这个小男孩真了不起，连大人都做不到的事情，他却觉醒了，做到了。这都是修行带来的好处，修行使这个男孩的心中出现了一股强大的力量，这股力量是一股动力。孩子凭借这股动力，改变自己的习气，这正是他想做到的。而且，他的做法，不仅使他自己平息下来，同时也帮助别人走出了痛苦。
情绪总是能够轻而易举地控制人们，而且在很多时候，人们无法注意到自己已经被情绪控制了。这时候，不管是语言方面还是行为方面，人们都会伤害自己，同时也伤害别人。
控制自己的情绪，要经过一个崭新的思考过程。这个思考过程是很艰难的。因为，在我们生活中有许多力量试图破坏个人的特性，使我们从孩童时候一直到成人都相信自己有无法克服的情绪，无法克服那么就只好接受它们。在这里要强调的是：你必须相信自己能够在一生中的任何时刻，都按照自己选定的方法去认识事物，只有这样，你才能做到完全主宰自己。
有的人在激动的时候，会去做些需要体能的活动或运动，这可使因紧张而动员的“能量”获得一条释放的出路；有的人在情绪不安的时候会去找要好的朋友聊天，倾吐心中的抑郁，把话说出来以后，心情自然也会平静许多；还有的人借观光旅游来使自己离开那些容易引起激动的环境，避免心理上的纷扰，等到旅游归来，心情不再紧张，同时时过境迁，原有的问题或许也已显得微不足道了。
如果你在某一特定的环境中，表现出极为典型地愤怒，那么把愤怒拖延15秒钟，然后以你的典型方式爆发，下次设法拖延30秒，不断延长间隔期。一旦你开始意识到你能摆脱愤怒，你就已经学会了控制愤怒。拖延就是控制，经过大量实践，你将最终能够完全消除它们。
在愤怒时提醒你自己，每个人都有权选择自己的生活方式，你无权要求任何人都应该千人一面，否则只会滋长你的愤怒。设法允许别人选择，就像坚持认为你有权这么做一样。
向值得你信任的人寻求帮助。让朋友告诉你，他们什么时候看到你以言语的或者以公认的信号的方式发怒。一旦你身上出现这种信号，你就马上想想自己正在干什么，并立即实行推迟发怒的策略。
及时实行自我反思。在你爆发怒火之后，宣布你刚才犯了错误，并且你的目标之一是为了使自己不再经历这样的愤怒。你可以用日记把愤怒记下，记下确切的时间、地点和令你选择发怒的事件。认真对待条目，迫使你记下所有愤怒之举。你不久就会发现，如果你持之以恒，那么，记下事件这一举动将促使你尽量少选择愤怒。
当你不发火时，与那些经常因你的愤怒受到伤害的人好好谈谈。彼此分担最易在别人身上激发愤怒的活动，并想出一个没有令人精疲力竭的愤怒来交流你的情感的方法。也许一个便条、或者一个信使、或者一次使争执双方冷静下来的散步，都能够被双方所同意，为的是你不再用毫无意义的愤怒来继续伤害彼此。在经历了数次令人冷静下来的散步之后，你将开始发现自己已经不再忍心冲对方发火了。
不要为琐事烦恼，看法改变，不满就会消失，管理好自己的情绪，对人不能有嫉妒之心，少怪罪别人，多检讨自己，再稍微和气一点，调整心态，重新开始，向坏心情说再见，不作无谓的埋怨和惋惜。
凡事皆有度，气大则伤身，抛开烦恼，别跟自己较劲，开诚心，布大度，再苦也要笑一笑，灭却心头火，顺其自然，适度释放怒气，操纵好情绪的“转换器”，别把精力虚耗在憎恨上，克服怨天尤人的坏习惯。凡事要有包容的心态，包容一切事物，杜绝一切恼怒，给别人以宽恕，换自我之幸福。
善待自我，包容他人