康妮是处于文明与自然之间的人，她离开克利福特，投入小树林和看护人梅勒斯的怀抱，隐喻了文明人转化为自然人，自然战胜文明，生命战胜死亡的过程，而促成这一过程得以完成的就是性爱。
三、性爱的描写
劳伦斯的性爱描写是很大胆的，《查太莱夫人的情人》刚刚出世便被关进“保育院”，三十年后才见天日。在我国，早期的一些作家都一直避免谈及其中的性和性爱的描写，但是正是这部作品中反复描写的性爱，才是真正表达作者深刻思想内涵的地方。
劳伦斯是伟大的，他是第一个把性爱生活写得那样美丽迷人，使人并不觉得他是在庸俗、下流地展览人的性爱，而是在以赤裸的坦诚引导着读者和人物共同经历了激动、兴趣、狂乱、愉悦的过程，使这一生命活动开掘出其他活动无法实现的人的丰富、深刻、纤细的心理感受力，它在瞬间使人物重新确立了对人生、人类、宇宙的信念，抛弃了旧我，获得了新生。在劳伦斯笔下，性爱还有一种“神奇的力量，使人物升华起肉体的神圣感，近乎肉体崇拜”。性爱在劳伦斯看来，是一次美的生命历程，是性美创造了人美。劳伦斯使性、爱、美和谐有机地统一了，这是他继承并发扬希腊罗马的性美观念：“性本身就是高度的美的结果”。爱和美的统一，使得人类的性欲获得了高尚的热烈的品格，获得了性爱的特殊表现形式，使人类的两性活动沿着美的观照、美的认识、美的评价的轨迹前进。然而，希腊罗马时代艺术作品只是在“表现抽象的人，人类典型的人，尤其是理想的人——诸神时”，才“总是以不同方式突出其性美”。而劳伦斯却是在表现具体的个人时，强调了他（她）的性美。这比哈代把性欲作为丑恶的东西进行否定也要真实得多。劳伦斯把爱和美的统一看成是性欲审美机制的重要内涵，这是富有创建性和启示性的。
恩格斯在谈及欧洲文艺思想的发展时所说的恰恰证实了这一点：“性爱特别是在最近800年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌中必须环绕着旋转的轴心了。”
林语堂曾经把我国的《金瓶梅》和《查太莱夫人的情人》中的性爱描写做过比较，他说：“《金瓶梅》以淫为淫，劳伦斯不是以淫为淫。这逐字别有所解，用来总不大合适。劳伦斯是提倡肾囊的健康，结果只是肾囊二字，在他用来不觉为耻。不觉为耻，故亦无耻可言。你也许不相信，《金瓶梅》描写性交只当性交，劳伦斯描写性交却是另一回事，把人的心灵全解剖了。在于他灵与肉复合为一。劳伦斯可说是一返俗高僧、吃鸡和尚吧。故有此不同，故他全书的结构就以这一点意义为主，而性交之描写遂成为全书艺术之中点，虽然没有象《金瓶梅》那样普遍，只有五六处，但是前后脉络都贯串包括其中，因此而饱含意义。而且写来比《金瓶梅》细腻透澈，《金瓶梅》所体会不到的，他都体会到了。在于劳伦斯，性交是含蓄的一种主义，这是劳伦斯与《金瓶梅》之不同。”
康妮和梅勒斯做爱场面以及心理感受的记录明明白白地展示了性爱如何使一个人新生，性爱如何使一个人变得美妙动人，性爱又如何使生命显得丰富充实，从而给人以十分诱人的暗示：性爱妙不可言！在他所描写的内心又如此的真实：心灵，感情，思想，性，这一切并非割裂的，他们是一体，这个一体的真正名字，就是：人。
“用好我们的生殖器，不要去得罪它。”这是劳伦斯向人类喊出的救世之音。在我们这个被文明、道德、法律之网所笼罩的人类，这声音必然惊天动地，振聋发聩。不要认为劳伦斯把性看成“是健康的，美妙的，不是罪恶，无可羞惭，是成年人人人可行的”，就攻击劳伦斯是纵欲主义者。其实，劳伦斯正如他反对禁欲一样，也坚决反对纵欲。他赞美男女之间在灵与肉高度和谐基础上的牢固爱情，强调真正的爱情是对人的精神世界的巨大升华力量，歌颂爱情体验中心灵对现实世界的超越。康妮和梅勒斯性爱后，“她沉静地躺着，她的灵魂像洗过般的晶洁。”在这里，康妮和梅勒斯双双得到了超越与升华。
四、创作的目的
劳伦斯生活在19世纪末、20世纪初这一风云变幻、动荡不安的时代。他感受到了一战以后西方社会不断加深的精神危机和社会危机，尤其令他不安的和忧虑的是现代工业文明对人的严重摧残。他对违背自然人性的不合理的现代世界怀有不满，对社会、对世界特别是对人自身进行了深刻的反思和执着的探索。他认为，资本主义工业革命的首要罪恶是它压抑和歪曲了人的自然本性，把人变成了大工业生产下机器的一部分，特别是对性和性爱的压抑。他认为现代工业社会把文艺复兴和启蒙运功的结果——人，经过长时间和艰苦斗争所争取来的一个完整的个体——抹杀掉了，把人彻彻底底的变成了社会的产物，成为整个大工业生产的一个个齿轮。抹杀了人本来属性的“人”，特别是对性和性爱的压抑和歪曲，是作者强烈反对和抵抗的。因此他讨厌现代工业文明，崇尚原始的、生机盎然的大自然。他描写性爱，描写性爱的美妙和和谐，赞美性爱的伟力，把人的原始的欲望本能完全放在了一个充满生机的大自然环境中，康妮和梅勒斯虽处于伪善的资本主义工业社会中，却也不能抵挡完整的个体人对自身幸福的追求，特别是性和性爱的需求的渴望。
他认为现代人的人性最高境界和最终目的是与自然彻底的融合。他企求以两性关系在感情与肉体上的双重融合来恢复人的天性，恢复原始的、自然的、充满活力的“人”的个体，进而达到是被工业化摧残了生机的英国和人类社会获得再生。他崇拜原始的欲望——性爱，以达到自己所认为的回归，在他的意识里面，只有灵与肉的和谐结合才是真正意义上的回归！同时，他反复的描写性爱场景，是对虚伪、死板、毫无生机的工业社会的强烈反抗和谴责！这种描写，是把人从呆板的工业社会中退还到原始的生存状态，是人的自然属性得以回归，恰恰正是劳伦斯在其多部小说里面所贯穿的主题。
正如郁达夫所说的：现代人热中于金钱，Money！Money！到处都是为了Money的争斗、倾轧，原是悲剧之中尤可悲者，但是将来呢？将来却也高能莫测！空虚，空虚，人生万事，原不过是一个空虚！唯其是如此，所以大家在拼命的寻欢作乐，满足官能，而最有把握的实际，还是男女间的性的交流！
如在第三点里面分析到的，在《查太莱夫人的情人》中有五六处描写性爱，每次绝不重复，并次第细腻，包含着丰富的意义，每次都在向人们昭示性之真善美。劳伦斯笔下的性爱不仅包含了美与善，不仅成了快乐的源泉，而且还是促人新生的力量！
劳伦斯相信文学的创作应当是男女关系的和谐融合，更是灵和肉的完美结合的产物。因此，他把调整人类的两性关系作为自己艺术追求的主旨。他说过：我只能写我感受最强烈得东西，这种东西就是男人与女人的关系；建立一种新型的男人与女人的关系，或者调整旧有的男人与女人的关系，是当今问题之所在。劳伦斯的创作中，对男女关系的描写与评判，实际上包含了对整个西方文明的认识与评判。两性关系是他创作的核心内容，是他对资本主义工业文明下各种异化问题的探讨，特别是对男女关系的深入探讨，几乎贯穿了劳伦斯作品的全部。
五、结论
目睹了20世纪英国工业社会的虚伪性和衰弱性的劳伦斯，认为科学、机器败坏了文明，毁灭了人性，所以，他把拯救的希望寄托在人性的原始复归上。劳伦斯认为，要想全面地推倒文明，只有乞灵于性，让性的张扬为世界提供绚烂耀目的生命，才能使那些被柏拉图、耶稣、工业机器杀死的身体复苏，性关系的调整可以作为解决生命和精神再生的钥匙。因此，两性关系的调整，性爱的主题，对健康完美的两性关系的追求，对理想的男女婚姻关系的探讨，自然成为劳伦斯小说创作的重点。在给朋友的信中他曾坦率而真诚地写道：“我确信，只有通过调整男女之间关系，使性变得自由和健康，英国才能从目前的萎靡不振中挣脱出来。”
劳伦斯认识到：①人是自然界的产物。在劳伦斯看来，人类是自然界的儿女，是与自然界不可分的部分；②自然界能唤醒人的本能。自然界是最神秘、最宽广、最充满活力而又最壮丽的世界，人类只要与自然界保持和谐的关系，把自己的生活融入到充满自然力的生活中去，就能获得活力，获得力量及神秘的快乐从而唤醒自己的本能；③劳伦斯认为自然界能拯救现代人类。他认为，非自然因素、文明的进程破坏了自然界，现代社会处于一种“荒原”状态中，造成这种状态的原因是现代工业化和机械化文明，因此，他抨击工业文明。
纵观《查太莱夫人的情人》这部小说，劳伦斯在里面所写到的各个方面都是为这三点服务的，而把这三点糅合为一点就是：通过灵与肉的完美结合，传达出作者对于人性深刻认识，即从社会人到自然人的回归。
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