万事万物皆有禁忌，我们都生活在禁忌的网络之中。凡事都要按规矩办，对待任何事物都不应该违背常理，否则，可能身陷厄运之中。
很多动物都有一些人类不具有的生理特征和生存本能，由于它们的外形、声音、生活习性带有极大的神秘性，便与人们所敬畏的神鬼相纠缠，从而具备了获得禁忌的条件，也因此在大自然同一个母体中，分裂为全人类的异己力量。民间对动物禁忌的方式，或禁食其肉，或禁见其形，或禁闻其声，或禁说其名，或禁杀其体，或忌被其咬。
1.对老鼠的禁忌
俗话说“老鼠过街人人喊打”，说明人们痛恨老鼠之程度。其实，老鼠过街人人未必都敢喊打。
老鼠是一种“家居”动物。对于老鼠，民间俗信很驳杂。因其咬坏东西，偷吃粮食，传染疾病，所以人们恨它，以为是不祥之物，并列为“四害”之一。而我国有的地区称鼠为“财神”，对它的光临，甚至有点欢迎。因为在过去，广大劳动人民（主要是农民），多半是家无隔宿之粮，鼠驾到，意味着这户人家粮食有余；哪个不希望自己富足！所以鼠便成了受欢迎的“财神爷”。
老鼠咬坏东西主祸事降临的俗信，古已有之。《三国志·邓哀王传》记载了这样一个故事：曹操的马鞍被老鼠咬了，负责仓库的人很害怕。曹冲想了一个办法替这个人解困。他用刀子把自己的衣服穿了个洞，像被老鼠咬过的一样。于是假装很悲哀，曹操问他为什么？他说，听人说衣服被老鼠咬了，衣服的主人是不吉利的。民间认为，老鼠居于地穴中，夜间活动，能与鬼神相交通，可预知人事吉凶祸福。老鼠咬了曹操的马鞍而可能遭厄运，按英国文化人类学家弗雷泽的观点，此属接触巫术。曹冲用刀子把自己的衣服穿了个洞，像是鼠咬的，以代替曹操承受惩罚，这又为模拟巫术。其原则是“同类相生”或同果必同因。曹冲的衣服穿了个洞，即具有被鼠咬一样的效果。
关于鼠咬的禁忌，江绍原先生在《发须爪——关于它们的风俗》一书中亦有记述：
江苏、浙江、安徽、江西，直隶诸省，都有些地方相传头发如被鼠咬，本人不久必有疾病或旁的灾难。我们此刻在北京用的一位女仆，去年患双目红肿月余。为她治好的西医，断她的病为“沙眼”（北方的一种很普遍的目疾）；但她自己在就医之先，每出怨言时，必说是我们移居前“耗子（鼠）咬头发害的”。鼠历来为人所怕，先民们敬鼠若神（《春秋·成公七年》：“鼷鼠食郊牛角，改卜牛；鼷鼠又食其角，乃免牛。”这里所说的鼷鼠，与家鼠诚然不同，但也可见忌鼠咬是古今一致的。）我们的小女孩近来病了三个多月，她的奶妈也以为这是小孩生病前手指被鼠咬所致。
英国民俗学家WarrenDowson在《寓言及俗说中之鼠观》一文里说：“鼠之为人不喜欢，或由于其破坏性，在东方则的确以它为疫疠之表征。”（刘锡诚：《中国民间故事的鼠观》）民间根据老鼠的生活习性进行类比联想，鬼和一切可怕的东西都常在夜晚来临时出现，一切恐怖的东西几乎都与黑暗相关，所以，一切夜间活动的东西也都是令人恐惧的。老鼠深夜或破晓时咬物，声细如点数铜钱，兆家中必出祸事。
据《汉书》说，老鼠夹尾而舞，以尾画地，是在预告着人们不祥的事情。上海崇明地区对鼠有三种忌讳：一为老鼠出外寻食时，或失足跌落，见之以为不吉，不是生疾病，便有其他祸灾，必设法禳解。禳解之法，须见者亲往乡间，沿户乞讨白米，谓之“百家米”，回家以之煮饭，食之便可祛除灾难。二为老鼠数钱。鼠在深夜时，吱吱作响声，好像数钱。迷信妇女以为听到此声，家中将出祸事，因之日夜担忧，恐大祸降临，必俟数日后，不见灾祸，才能放心。三为老鼠咬东西。鼠咬物乃其天性，迷信妇女，以为说了老鼠坏话，为鼠所闻，故东西被咬坏，乃禁止家人怒骂老鼠，甚至或呼“老鼠伯伯”，或“黄仙”以媚之。崇明人俗信鼠能掐会算，善知吉凶，故不敢得罪，甚至还要设法取悦于它。而《中华全国风俗志》述浙江民俗说：“家多鼠，主吉。鼠啮人之发，主有喜事。”显然这是禁忌的变形，是一种自我安慰罢了。
天津杨柳青年画有一个传统题材，画的就是老鼠娶新娘的热闹场面。由老鼠组成的迎娶行列一行行排列着，花轿、鼓吹、执事无一不备，前往迎亲的鼠新郎也是披红插花，骑在一匹白马上。这张画把北方迎娶的情形都具体地画出来了，只是在画的左上角画了一只大狸猫作势向前扑去，只吓得前面的几个鼠乐队成员纷纷逃窜，使这幅画看来非常有趣。
老鼠嫁女的传说不载古籍，近代记风土、志岁时书也语焉不详。只说相传新正某夜老鼠娶亲，人家禁忌吵闹，皆提早就寝，恐妨鼠们的喜事，别的就不谈了。如《中华全国风俗志》卷七引《延绥镇志》云：“十日（新正）名老鼠嫁女，是夜家人灭烛早寝，恐惊之也。”又据《临潼县志》云：“十一日（新日）夜不张灯，十二日厨不动刀，谓之鼠忌。”
老鼠一般是灰色的，如见到白鼠，因其反常，俗以为是凶兆，主失火或遭其他不测。如今，人们相信老鼠身带病菌，是传染疾病的媒介，故千方百计捕杀之。然而有些田间的鼠类，还受到特别的崇拜。例如布朗族崇拜竹鼠。俗以为竹鼠代表祖先的魂灵。它爬出洞来都不能打，要远远地避开它。否则，将有亲人会死掉。后来，习俗演变，认为从土洞中挖出的竹鼠，还是可以吃的，不过要先举行一种特殊的仪式才行。显然，这是远古时代鼠图腾禁忌习俗的某种遗迹。
2.对蛇的禁忌
蛇，俗称长虫，是颇具神秘意义的。人们常对它的来去无踪、脱皮蜕变、水陆两栖、无足无翼而能蹿突腾越感到惊讶和恐惧。对蛇的崇拜几乎遍布各民族、各地区，尤其是吴越地区的先民曾奉蛇为图腾。
吴越地区的蛇崇拜，早在新石器时代就已经存在，这从近时的地下发掘所提供的材料中，就有种种迹象可寻。在河姆渡文化、菘泽文化和良诸文化的陶器上屡屡出现的几何纹饰，就是从蛇形逐渐演变过来的，它们是远古时代人对崇拜物形体抽象化的结果。这是学术界早就有人提出过的，“更多的几何图案是同古越族的蛇图腾崇拜有关，如漩涡纹似蛇的盘曲状，水波纹似蛇的爬行状等等。南方地区几何印纹陶文化的分布范围正是古代越族的活动区域，南方印纹陶的几何图饰是其民族的图腾同样化的结果。”（陈江：《图腾制度反映的古代部落与考古文化的关系》）还有一个现象，也是探索河姆渡人蛇崇拜的线索：河姆渡遗址出土的动物遗骨多达万件以上，共有六十一种。这些都是河姆渡古人吃其肉而遗其骨的结果，有些骨骼都被河姆渡古人击碎过的，但在许多骨骼中却没有发现蛇的遗骨，这说明了河姆渡人是禁食蛇肉的。地处水草丰茂的沼泽地的河姆渡，蛇类是繁殖很多的动物，遗址中没有蛇的遗骨，从另外一个方面说明了河姆渡古人对蛇的崇拜，因为崇拜图腾的氏族是禁忌食用图腾肉的。
对蛇有诸多禁忌。蛇为居住在长江中下游地区的汉民族的主要图腾。该地区民间至今仍敬事家蛇（生活于住宅内的一种无毒蛇），流行忌呼蛇名的习俗。蛇在江苏宜兴叫“蛮家”、“苍龙”，在浙江杭嘉湖称“大仙”、“天龙”；在安徽当涂称“家龙”，在江西清江称“祖宗蛇”，湖南常德一带称“老溜”。这些皆为“尊称”，显然是图腾崇拜的遗留。
见蛇有时是不吉利的。宜兴人认为在米囤上及床上发现家蛇为吉，在檐，梁上发现为凶，有“男怕跌蛇，女怕跌鼠”之说。浙江人也忌见蛇跌落在地。清江人见蛇蜕皮和蛇出洞为不吉利。当涂人认为家蛇出现为凶兆，会有家主死亡或其他意外祸事发生，更忌家主看见；家中其他人（包括小孩）见蛇，不可告知家主，应守口如瓶。犯忌之后，逢凶化吉、戒除晦气之法，江苏、浙江及安徽是点燃香烛，用豆腐、鱼肉、米、酒及茶叶等食物来祭供；江西清江则将其送至远处，并点三支香“送行”。对家蛇绝不可打杀，宜兴俗谓“打蛇勿死蛇讨命”，清江俗谓“打蛇埋蛇，当作朝华”，意为见被打死的蛇，应该埋葬，这样做好比拜了华庙里的菩萨（“华”为当地有名的寺庙）。
远古社会的蛇图腾崇拜，演化到今天，缩小为仅仅对家蛇的崇拜，这大概是出于家蛇无毒，不伤人的缘故。
当然，对蛇的禁忌绝不限于家蛇。古代忌讳见到“两头蛇”，据说见到后，人就会死亡。西汉贾谊《新书·春秋》记孙叔敖幼时见两头蛇而杀之，对他的母亲说：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之矣。”于是为世人所称道，竟不死。“及为令尹，未治而国人信之。”闻一多先生认为，所谓两头者，“实有雌雄交配状态之误解或曲解。”《酉阳杂俎》说：“见蛇交，三年死。”很多少数民族都有禁止把蛇交配的情况告诉别人，看到蛇交尾必兆凶祸的说法。古代忌杀鱼蛇、忌呼蛇名，而须尊之为“长仙”（也作“常仙”）。养蚕时，蛇入蚕宅，忌惊呼，尤忌扑打，以为其乃福佑蚕事之“青龙”降临，故叩拜斋供，听其自去。
3.对狗的禁忌
在各种动物中，人们最为亲近的大概要数狗了。狗生性忠厚，忠于职守，忠于主人。主人家再穷再潦倒，狗也不舍弃而去。故而狗成为狩猎、畜牧、守户的主要参与者。它曾被许多民族奉为祖先，这在诸多资料中可以得到证实，蒙古族、哈尼族、拉祜族、满族、苗族都忌食狗肉，否则以为不吉。
这些民族不食狗肉的禁忌本身带有神圣性。人们恪守禁忌，便具有纪念始祖的意义。同时，也是以一种“禁止的行为”来求得氏族的认同，强化全部族的凝聚力，带有整合社会的效应。在这里，我们顺便提一下E·H·利奇的观点，他通过人类的分类系统，论证了人们不愿食狗的原因，他说：“在英国的口语会话中，人与狗被视为同类，人类与狗是‘伙伴’，狗是‘人类之友’。然而，人和食物是对立的范畴，人是不能吃的，所以狗也不能吃。”（史宗主编《20世纪西方宗教人类学文选》上卷）通过禁吃狗肉，人类强化了禁止吃人这个文化的法则。视狗与人为同类，和我国许多民族奉狗为祖先，本质上是一致的，也就是禁忌吃食狗肉的原因是同一的。
正因为狗与人类有这种亲缘关系，所以对狗的异常反应，人们都加以苦苦的究索，以为这是狗来预告灾难。这方面的禁忌数不胜数。比如狗上房是暗示盗贼即将光临。因为狗生性机警，有生人至必定吠叫，有时甚至能觉察盗贼将至的气氛，素有养狗护院之说，所以在人们看来，狗跳上屋必定是察觉到了某种不祥的兆头。狗在货物上小便，主物价贵，须有所积贮，以备不测；狗在墙上打洞，则表示将有凶事，不是地震之类造成屋塌人亡的灾难，就是主人将被杀死的祸事，切须加意提防；狗咬青草，表示将发洪水，须早备舟楫，觅取生路于洪波间。狗如作揖，则必有横祸降临，因为狗通灵性，见到人家有横祸，故向神灵乞求保佑。有些地方以猪、猫、狗失主入家作为家道隆衰的吉凶之兆，猫至为吉，猪狗至为凶。猫去处，主家道兴隆；猪狗去处，则主家境贫穷衰落。更有“智者之见”，以狗至为吉，猪猫至为凶。“猪来穷家，狗来富家，猫来孝家”。狗至处兆家道隆兴日盛；猪至处，主贫穷；猫至处主家人着孝服，有丧事。
狗夜间凄厉长嚎谓之狗哭，因这声音与平时相异，又发于深夜，人们遂以为狗看见恶鬼或是预知凶兆所致，于是当成死人、火灾、盗窃、吵架等祸事将临的预兆。浙江余姚、湖南一带以为狗哭兆示将有死丧事发生；安徽一带则说狗哭为兆示水灾；浙江湖州一带又说是兆示火灾；还有一些地方当作是被盗、争讼的前兆。其实，狗哭是狗夜晚发出的要求交配，吸引异性狗的信号。
狗的另一生理现象是褪毛。俗以为先从腿上和先从头上褪都是不吉利的。俗谓“狗褪毛，先净腿，发大水；先褪腰，油饼火烧吃一遭；先褪腚，主人幸；先褪头，主人愁”。有的地方以为先褪腰也不好，俗语说：“狗落腰，家家憔；狗落肚，家家富；狗落头，家家愁”。从这两条俗语看，狗先褪肚毛为大吉，先从头上及腿上褪毛则被民间视为异常现象而普遍有所忌讳。
4.对乌鸦的禁忌
乌鸦长相欠佳，身体笨重，羽毛乌黑；乌鸦的叫声令人厌恶，沉浊漫长，凄厉单调；乌鸦好食腐肉，因此我国民众很早就视乌鸦为不祥之物。《中国民俗辞典》说：“乌鸦颈项处有一圈白毛，余皆漆黑，与丧服相似，又喜食腐尸，故视为不祥之物。”《隋书·炀帝纪》说，有一只乌鸦停在幄帐上，赶也赶不走，隋炀帝以为很晦气。“天下乌鸦一般黑”，居然用这句话形容那些心肠歹毒的坏人无处不在，这乌鸦在人们心目中的地位就可想而知了。《史记·周本纪》载，武王率领八百诸侯渡过黄河讨伐殷纣王，突然从天上掉下一团火，转眼变成一只乌鸦落在周武王的大帐上。武王便对诸侯们说，上天的意思是现在还不能伐商纣，于是就收兵了。这显然是以乌鸦的到来为不祥的。
对乌鸦的禁忌主要在于闻其叫声。《笑史·迂腐部》“忌讳条”云：“谢在杭云：‘余所见缙绅有恶鸦呜者，日课吏卒左右彀弓挟弹，如防敌然。’”民间以为，早起听老鸦叫，有口舌至；乌鸦绕屋鸣，家中将有口角。《诗经·行露》说：“谁谓雀无角，何以穿我屋，谁谓女无家，何以速我狱。”可能即与此俗有关。南京人清晨听乌鸦叫，过去要默诵“乾元亨利贞”五字真言七遍，以祛不祥。浙江各地也忌门前乌鸦叫，主有凶事，有“乌鸦当头叫，不被打也被吊”的俗语。碰到乌鸦叫要禳解，对乌鸦吐口水，掼鼻涕，同时念咒语，如“上有天，下有地，不怕乌鸦放个屁”，“老鸦白头顶，叫叫勿要紧，老鸦白头毛，叫叫粘勿牢”。如果乌鸦在大年初一早晨叫，更是兆示新年万事不顺利。所以当人们遇到乌鸦叫，定要大骂“断你的命”之类的话，还要吐一口痰，以破凶兆。乌鸦兆丧的俗信由来已久，南宋洪迈《容斋三笔》就记道：“南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。”
对于乌鸦，当然也有反禁忌的手段。《金史·石工们传》记载，在正要举行祭祀时，忽然有一只乌鸦飞过，太祖一箭射中了它。石工们便庆贺说：乌鸦这种飞禽本是人们所讨厌的，今天太祖射中了它，乃是吉祥的兆头。六朝时，乐府曲有《乌夜啼》，乌鸦的啼叫变成了吉祥之兆。这乃是“媚乌”的表现，较金太祖之壮举不及远甚。同是洪迈的《容斋三笔》，还记有“北人以乌声为喜，鹊声为非”的事，还谈到：“白乐天在江州，《答元郎中杨员外喜乌见寄》曰：‘南宫鸳鸯地，何忽乌来止？故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。’然则鹊言固不善，而乌亦能报喜也。”唐段成式《酉阳杂俎》亦道及乌鸦兆喜：“人临行，乌鸦而前引，多喜。”《清稗类钞》亦记载了人们“以鸦鸣报喜”的事情。其文中说：“康熙某科乡试，华亭董含出闱后，返里。一日，忽有群鸦数千头，飞绕其居宅，晓夜屯宿，声喳喳，驱之不去。家人咸以为不祥，村夫辈且谓鸦噪主凶征也。如是者五日，及捷报至，鸦始散，人盲亦息，群又言其为报喜也。”
其实，乌鸦兆丧与兆喜都无科学依据，乌啼本与人事吉凶无关。这从一个方面说明禁忌虚妄的本质。
5.对猫头鹰的禁忌
猫头鹰鸣叫亦为忌讳。猫头鹰俗称为“猫兔子”、“秃雕”，还有叫“秃鹫”的，又有一些较为文静高雅的“鸱”、“鸺”的学名。不论怎样称呼，它的其貌不扬和声音难听，却是令人生厌的：喙和爪都弯曲呈钩状，十分锐利；两眼不像其他鸟那样生于头部两侧，而是位于正前方，眼睛滚圆，发着幽绿的光。眼的四周羽毛呈放射状，形成所谓的“面盘”，叫声尖利凄厉。这在幽静微暗的晚上，甚是吓人。因此人们就忌讳看见它，忌讳听见它的叫声。再者，猫头鹰生活栖息在荒丘丛棘和坟墓之间，夜间出没，古人认为它可与阴间相往来，与鬼祟无异，故又被称为“恶声之鸟”。传说这种动物长大后便把母亲吃掉，又叫“不孝鸟”。
《岭表异录》说，人将有灾祸降临时，鸱就会来到他的屋子上叫唤。民间谚语说：“夜猫子进宅，无事不来。”所以人们最忌猫头鹰进宅，尤忌听到它的夜鸣。《史记·屈原贾生列传》记载，贾谊在任长沙王太傅时，有一天一只鸱飞入他的居室，自以为其寿不永，非常伤感，便写下了著名的《鸟赋》（楚人称为“”）。《汉书·霍光传》云：“枭数鸣殿前树上，大怪之。”《宋史·刘熙古传》也记载，有一个人门前槐树上落了一只，他让刘熙古将射死，结果两年之后这个人就死了。虽然这些多是史家的附会之词，但也足以说明古人对鸱的忌讳。古代文学家们对此禁忌现象也予以关注，《笑史·迂腐部》“龙骧多讳条”云：“《厌胜章》言：乃天毒所产鬼，闻者必罹殃祸，急向连吐十三口，然后静坐，存北斗一时许，可禳焉……郡人呼鹗曰吐十三。”贾谊还曾用“鸱”比喻奸佞邪恶之人，《吊屈原赋》有“鸾凤伏窜兮，鸱翱翔”之句。
不仅汉族人如此忌讳鸣，一些少数民族亦是这样。西双版纳有这么一个传说：“很久以前，景洪部落首领的老婆是个很漂亮的公主，天神羡其美貌，想要占为己有，就派使臣下凡，变成一只猫头鹰，每夜叫唤来勾公主的魂。”鄂温克、黎族、彝族等地皆以为猫头鹰是不祥之鸟、不吉之音，“猫头鹰一叫，必有祸事到”，必须祭祀鬼神才能免灾。
6.对鸡鸣的禁忌
夜晚是鬼魅出没作祟的时候，而天一亮则鬼魅各归其所，不敢再活动。鸡是报晨的，鸡鸣是天亮的信号，所以，便把鸡鸣和鬼怪的逃遁联系在一起，认为鬼怪是怕鸡的，鸡能辟邪驱鬼。《玉烛宝典》引《庄子》云：“斫鸡于户，悬苇灰于其上，插桃其旁，连灰其下，而鬼畏之。”《荆楚岁时记》也载：“（正月一日）贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”
虽然鸡鸣可以驱邪，而母鸡打鸣便视为怪异，极为不祥。早在《尚书·牧誓》里就有这样的记载：“古人有言，曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索’。”意为雌鸡不能司晨，如果雌鸡在清晨打鸣，家里将会死人，落得冷寂萧条。今民间仍沿袭，以之为死人或失火之兆。另有一说是，若母鸡打鸣，则是家中阴盛阳衰，主家中妇女掌权、主家。连母鸡打架也被认为是要招阴天。可以断言，这种说法是中国古代普遍轻视妇女的观念的一种文化表征。
民间还俗信，公鸡打鸣过早，也不是好事，夜间一更鸡鸣，必定会有火灾，二更鸡鸣，须得防范窃贼。《开元占经》早就记载了这种俗念，“鸡夜半鸣，流血滂沱”，犯之，必遭灭顶之灾。
民间又有“公鸡西鸣，家有不宁”的谚语。西方为人们归天的方向，兆示着死亡、火灾等凶事，公鸡向着西方而鸣叫，一定是感到了人所感觉不到的危险，所以西向而啼。
由家鸡的禁忌，导引出对野鸡（雉）的忌讳。《史记·殷本记》说：“武丁在祭扫成汤后的第二天，有一只雉鸟落在鼎的扶手上不停地叫唤。武丁非常害怕，以为不祥。唐段成式《酉阳杂俎》载，武则天出生的那天夜里，有一群雌雉鸣叫不已，后来果然发生了武则天做女皇的事。《左传》载：有一只雉鸟在宋国的太庙叫唤，后来发生了火灾。《左传·襄公三十年》：“或叫于宋太庙，曰嘻嘻出出。（杜预注：嘻嘻，热也。出出：戒伯姬）。”“鸟鸣于亳社，如曰嘻嘻”，（杜预注：“皆火灾也”）。甲午，宋大灾，宋伯姬卒。”《易·说卦》：“离为雉”，“离为火”。《新唐书·高骄传》说：“会二雉署寝。占者曰：军府将空。骈恶之。”不能射猎这种雉鸟；否则不祥。《说苑·立节》篇记载了这样一则故事：
楚庄王猎于云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之。王将杀之，大夫谏曰：“子倍自好也，争正雉，必有说，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。之战，楚大胜晋，归而赏功。申公子倍之弟进，请赏于王，曰：“人之有功也，赏于车下。”三曰：“奚谓也？”对曰：“臣之兄读《故记》曰：射科雉者，不出三月必死。臣之兄争而得之，故夭死也。”王命发乎府而视之，于《记》果有焉，乃厚赏之。
《魏书·辛绍先传》又有一则这样的故事：有一只极其凶猛的鸟在追逐一只野鸡，这只鸡在仓惶逃窜的时候，撞在一棵树上，晕倒了。辛绍先很同情它，便把它放在阴凉的地方，守护着它，后来这只野鸡苏醒了。这种媚雉的做法，也从另一角度表明了崇拜和禁忌的程度。
还有一些鸟的叫声也不吉利。鬼车鸟，又称九头鸟，俗谓闻此鸟叫声者为凶。舟山一带传说听到九头鸟叫时，附近就有野鬼游魂。旧时安徽一带，早起听到沙和尚（一种喜食肉类的鸟名）的叫声，俗以为必遭病殃。夜间听鸽子叫，俗以为有水灾。汉族旧时还忌闻伯劳鸟鸣，熊伯龙在《无何集》中说：“伯劳以五月而应阴气之动，其声##然，故俗憎之。”
禁忌的动物还有：马，羊、骡、鱼、虾、蟹、虎、狐、蛙等等，这里不能一一介绍。对这些常见的动物，人们的潜意识中有一种认同感，这一认同感承袭于原始的图腾崇拜。尽管后来图腾观念淡漠了，人们仍将自己的生命与动物交感地联系在一起，动物的“异常”的现象会被认为是自己某种“异常”现象发生的兆示。这便是动物禁忌产生的思想基础。而动物的有规律的正常现象，就不会激发人们的畏惧心理，也就构不成禁忌。动物禁忌还表明，在人类没有完全消除鬼神等超自然观念之前，人们就无法摆脱动物的精神上的“纠缠”，还得通过种种禁忌来调节与它们的关系，来表示人类对它们的敬畏。