所谓对于禁忌的禳僻，大体上可以分为两类。一类是事前的设防，即借用某种力量事先就使禁忌失去应有的约束能力，造就一种无禁忌的状态；另一类是事后的补救，即采取某种措施，使得违禁犯忌之后的恶报得到某种程度的消解或转移至他人身上。
事前设防的禁忌禳解，其目的在于“防患于未然”。这是用一种超自然的灵力来抑制另一种超自然的灵力，使原本为禁忌的事物或事件不成其为禁忌。
1.禁忌禳解的灵物：经书、灵兽、牙角及桃木
民间俗信《周易》及一些经书、卦书等，有禳解禁忌的能力。古代志怪小说里有很多故事，都是讲故事主人翁夜半遇到缢鬼僵尸，手无寸铁的书生惶恐急忙之中，拿起手边的书就打过去，意想不到竟击退鬼魅，仔细一看，才知道是《易经》。
旧时常州一带，男女老幼，无论识字不识字，每次出门，都挟一册《易经》，回到家里则悬于窗户上。相传走夜路若是遇到“鬼打墙（迷路）”，只要一心虔诚诵心经或金刚咒，就可以“突围”出去，平安到达目的地。明代笔记里记一位素不信佛的秀才外出访友，吃过晚饭又谈了好久，才想起该回家了，谁想走到路上，竟遇上“鬼打墙”，转了好半天也出不去，焦急之时，忽然想起念心经驱鬼的事，他自己一句也不会，最熟的就是自幼诵习的《孝经》，于是澄念一心背诵“孝经”，果然在黑暗中慢慢地找到了大路。
麒麟、凤凰、狮子、老虎等灵兽的图像，据说也有驱邪的能力。民间常常以这些动物的图像贴在墙上、门上或用来制作成童衣、童帽、童鞋上的装饰品。相信如此依靠这些兽类的保护就能够免除灾祸，使农作物不被禽兽糟踏，给人们带来好运。
在大门两旁竖立石狮子以避禁忌，更是一种普遍的民俗现象。狮子原产于非洲、西亚，体魄雄壮，头大脸阔，雄狮头披长长的鬣毛，很早就被人们视为猛兽的代表。一般佛经都以狮子吼比喻佛祖讲经，声震世界。随着佛教的传人，具有法力的狮子形象也就逐渐为我国人民所熟悉，并普遍作为驱逐禁忌保佑平安的神兽。
虽然狮子因佛教传入而从一种西域猛兽变为消除灾祸的神兽，但是用石狮子守门驱逐禁忌却是后来才有的风俗。中国古代门神大多是人神，画在门板上或画在元旦挂于门上的桃符板上。石兽在古代大多是守墓的，即所谓是守“阴宅”的。佛教传人后，才逐渐出现了画狮子驱邪的桃符。宋朝人已习惯在桃符上画狮子的形象，下部书写左郁垒右神荼，但当时还没有用石狮子守门的习惯。唐宋官宦之家为表示门禁森严，喜欢用乌头大门，两侧排列戟戈。到了元代，佛教进一步流行，而门口列戟的制度又被废止，于是石头雕刻的狮子逐渐成为官府衙署的大门点缀物。原来视石兽为守阴宅之物的传统观念逐渐淡薄，官宦之家也开始在门侧布置石狮，取代原来只是春节才悬挂的桃符和门板上画的门神。
牙齿和牛角也是古代两种常见的驱逐禁忌的镇物，海南黎族中的俘人以狗牙为护身符，长挂胸前以保平安。羌族巫师“许”的猴皮帽上左右各挂獠牙以召神力。印度尼西亚西加里曼丹的肯雅部落以野猪牙装饰盛小孩的背篓，亦取护身避祟之义。这里，牙齿与生命通联，是禳夭免死的信仰基础。
汉代风行齿牙头麻鞋，近代小儿换牙时，有上牙床掉下的牙扔到床底下，从下牙床掉下的牙扔到屋顶上的习俗，都是以牙为“身之宝”，借取它护身、护床、护宅的法力。至于建筑物的牙形脊饰，如台湾人所谓的“燕尾”形饰，江西民宅封火墙的牙背，都是牙文化的衍生物，同为用以消除禁忌的巫术手段。此外，川滇地区有以门悬“吞口”的驱鬼习俗。“吞口”多雕画出獠牙和利齿，它如同青海乐都县瞿昙寺护法殿殿门上露齿的人头骨画一样，均以齿牙作镇物用以守门扩宅。
鬼魅极为害怕桃枝，再也不敢进门作祟。后来还有人采用枭桃御鬼，枭桃是一种历冬不落的干桃，据说它能杀死各种恶鬼。
最迟到汉代，人们已经采用桃符化解禁忌。“桃符”当时称作“桃印”，是用一块长方形的桃木板片刻成的，上面还用彩色按照一定的格式画上符号，写上咒语，在每年的仲夏，即农历的五月，挂于门上。据说是为了抑制所谓阴气，有利于万物的生长。当时还有人用桃煮汤，将鞭蘸上汤水，挥洒在屋内墙壁上面，驱除鬼魅，这种习俗后来就演变成在元旦那天喝桃汤，用以辟邪求福。
民间禳解禁忌的灵物多得举不胜举，不可能一一阐述。它们是民众普遍的祈愿心理的凝聚体，为我们研究历代禁忌习俗提供了最为直接的实物。
2.“姜太公在此”与“泰山石敢当”
古人为了获得长期的内心安宁，除了在一些节日等非常时期设置禁忌并恪守禁忌外，民间还有许多不定期的恒常的禳解禁忌的方式，“姜太公在此”和“泰山石敢当”即为最常见的两种。
民间普遍俗信书写“姜太公在此，百无禁忌”或“姜太公在此，诸神退位”等贴在门窗或墙壁上，可以驱邪避灾。姜太公，传说是远古时代炎帝的后代，后因帮助大禹王治水有功，被赐姜姓，封于吕（今河南省南阳市西），称吕侯；其名尚，字子牙，史称吕尚、姜尚、姜子牙等。后因文王访贤时称姜子牙是“老太公（文王之父）盼望已久的贤才”，所以又称其为“太公望”，继而讹传为“姜太公”。因为各路神仙皆由他所封，他就成为神上之神。如果“姜太公在此”，则其他”诸神”就不得不“退位”了。所以民间请了姜太公来，使得诸神退位，驱除一切邪鬼，也就免去一切禁忌了。另有一种说法是讲姜太公统兵领将，掌管武事，与孔子并称，列入唐宋祀典，封为武成王，天下遍立太公庙。所以民间以为姜太公有驱神克鬼之能。他在民间经常被请来驱鬼辟邪，禳解禁忌。除了一般性泛泛的禳解外，也还作有针对性的禳解，例如上边提到的做酱时，民间盖新房上梁时，也要写“姜太公在此，百无禁忌”的字样贴于大梁中间。嫁娶迎亲时，则贴于车轿上。有时小孩说了不吉利的话，也念“姜太公在此，百无禁忌”，以作化解之用。
“泰山石敢当”，也是民间常见的一种禳除禁忌的方式。徐珂所编《清稗类钞》“迷信类”中列有一条“泰山石敢当”，称许多城镇农村里巷之口常立有一块片石，作为禁压不祥之物，上刻“泰山石敢当”或“石敢当”字样。
据考“石敢当”始见于汉史游《急就篇》，唐代颜师古解释指上古有许多石氏名人，后世也都是名门望族，“敢当”是“所当无敌”的意思，指“石”本身的神奇威力。《继古丛编》载：“吴民庐舍，遇街冲，必设石人，或植片石，镌‘石敢当’以镇之”，说明江浙一带很早就把这种片石作为压禳不祥的镇物看待。这种以石块做镇物的巫术，是源自远古时期对石的崇拜和信仰。
1980年，中国民间文艺研究会研究部曾派陶阳先生到泰山“采风”。他搜集到许多有关“石敢当”的传说，归纳为二类：一为石敢当是驱妖英雄说，二为石敢当是指泰山石有镇厉鬼之神力说。先看第一类传说：
石敢当是驱妖英雄，一切邪魔鬼秽都怕石敢当。有一个传说可以证明：有一天，石敢当在路上遇到一家娶媳妇的，他发现有四个鬼跟在花轿后面，鬼一见石敢当就躲在花轿后面，石敢当靠近花轿，鬼就远去，石敢当远离花轿，鬼就向花轿靠拢。石敢当一直跟着花轿到娶亲家门口。娶亲要在门外举行一定的仪礼，那四个鬼仍跟在花轿后边，石敢当急着回家，又怕鬼进了办喜事人家的大门。于是，他顺手捡两块砖，在门口两旁一边放一块，还故意说：“这砖放在门口，就代表我石敢当了。”石敢当走了，那四个鬼也没敢进屋。从那以后，泰山脚下就传下来这个民间风俗，谁家盖新屋，都在门框底下压两块砖，以禳解鬼魅禁忌。久而久之，“泰山石敢当”即成为禳解禁忌的常见媒介，成为此处无禁忌的一个标识。
再看另一类传说：
传说广东徐闻县公署门前有块石碑，刻有“泰山石敢当”。据说清康熙年间，凡到此任知县的数月便亡，令人惊慌。有一新任知县，晓知此事，上任时便带上一名风水先生。风水先生一看，原来是座镇风水的宝塔的影子正落在知县的公座上，过去的知县均因抵不住宝塔的压力而亡。风水先生说：“惟有泰山的力量，可以抵得住宝塔的压力”。竖起“石敢当”的碑碣之后，该知县就稳坐下去。因此，留下竖立“泰山石敢当”石碑的民俗信仰。
“泰山石敢当”的民俗信仰，源远流长，在国内凡汉族聚居的地区都有树立“石敢当”的习俗，就像汉族聚居区到处都有镇宅石“太公在此”一样。山东省境内立“石敢当”之风习遍地皆有，台湾省此风也甚盛，凡门前、巷口、渡口、村头，常立“泰山石敢当”石碑，以防御风煞禁忌。