当我的爱弥儿能够爱人的时候，同时，他也可以感受到他人对他的爱了，因此，也就可以时时留意他人的这种爱的迹象了。在孩子们的青年时期，我们是否可以看出我们对他又有了新的驾驭的手段？当他们还没有发现这些个手段以前，也许我们就在他们的心上系上了很多的锁链！当他们开始睁开眼睛看看自己，就会发现我们大人们对他们已经采取了种种的措施；当孩子们将他们自己与他们同样年纪的青年加以进行比较之后，将我们与其他的老师们加以比较之后，他怎能不会有所感觉呢！我说的意思是当他们发现这种情形的时候，不能由我们去告诉他们，如果我们告诉他们的话，他有可能就再也不会发现什么了。
我们大人们如果认为照顾了他，就硬要他们服从我们的话，他就会认为大人们是采取了先下手为强的方式和手段；他们便会在自己的心里想，大人们在表面上对他们是无偿地进行帮助，实际上，什么也帮不上他们，反倒使他们对大人们欠一屁股债，大人们总是试图用一个他根本不同意的契约和方式去束缚他。大人们在很多时候，尽管说要他们做这或是做那，并且完全为的是他们自己，那也毫无效果，无济于事，因为，不管大人们如何讲，怎样说，他们会认为总而言之是在被强迫，并且，是依据大人们未经他们的同意，便就要强迫他们去做那些事情。当一个贫苦的人接受了别人假装要给他的金钱之后，发现不管这个人愿不愿意，他自己的名字就因此就被记载上了花名册，此时，我们会替那个穷人鸣不平；然而现在，一些大人们也要孩子们，对他自己根本不感兴趣和不接受的关心照料，付出沉重的代价，这岂不是很不公平吗？是的，是很不公平，但是孩子们能怎么办呢。
如果大家都少做施小恩而图厚报的事情，则忘恩负义的人也就会少很多。我们爱那些对我们做了好事，对我们进行过帮助的人，这是人类的一个极其自然的情感！忘恩负义的行为不符合于人类自然的情感和良心，不过，更加有趣的是忘恩负义的人比施恩望报的人少。如果你将你的东西卖给我，我就要和你还价钱，这是自然的；但是，如果你先假装将东西送给我，然后，才照着你开的价钱说要卖给我的话，那你就是存心欺诈了，这个过程将使得一件无偿的东西变为了有价，且需要偿还的东西。一个人的心是只是会服从他自己的，除了他自己谁也不会服从的，你若是想要束缚它，你就要学会释放了它；如果它是自由自在的话，你反而可以抓住它。
当钓鱼的人将香饵放入了水中的时候，鱼就会游了过来，并且放心大胆地停留在这个钓鱼的人的周围；但是，一到它一旦上了隐藏在香饵下面的钓钩，或是碰触那钓钩，它便会发现有人在拉鱼线，它便想逃跑。可不可以说渔翁是对鱼儿施恩的人呢？可不可以说鱼儿是忘恩负义的呢？施恩的人虽然会忘记了受恩的人，但哪一个受恩的人将施恩的人忘记过呢？恰恰相反，他往往喜欢谈论到他自己的恩人，他无时不刻地想念他。当他一有机会对他的恩人进行效劳，用以报答恩人对他的帮助的时候，他内心是多么的兴奋，他现在能报答他的恩了！而他的恩人对他说说谢谢的时候，他内心又是多么高兴！他怀着多么欢喜的心情对他的恩人说：“现在，该由我为你尽力了！”这是出自人类天性的声音，我们也可以感受和看到，天底下真正的恩惠是绝不会被人遗忘的。
所以，如果说感谢他人的恩情是一种自然的情感，如果一个人不因他的错误而毁灭了这种情感，那么，当我们的孩子们一看出我们对他们的爱护和关心的价值的时候，只要大人们自己不说出有多大的价值，他们便会感觉到它有多大的价值，从而使我们在他们的心目当中享有任何力量都无法摧毁的恩惠和威信。但是，在我们还没有牢牢地获得这种施恩和威信以前，是万万不可以向他们进行自我吹嘘的，因为一旦这样做的话，反而使我们得不到这样感恩和威信。我们夸自己为了他们做了这样或是那样的事，恰好，等于是叫他们不能容忍我们所做的那些事；我们不谈论我们的功绩，反而会使他们能够记得它们。一直到能够将他们作为成人看待之前，根本不可以将问题说成是他们依靠我们，而应当说成是他们依靠他们自己。
若要使他们乖乖地听我们大人们的话，大人们就要让他们完全享受他们的自由；大人们就要悄悄地躲开，使得他们来寻找我们；如果大人们能够做到始终只谈他们的利益的办法，就可以在他们的心灵当中培养一种高贵感人之恩的情操。在孩子们还不能够理解以前，我不希望大人们告诉孩子们说：“我辛辛苦苦所做的这一切，还不都是为了你好吗？”如果大人们这样去给他们说的话，他只可以理解为是大人们在依附于他们，只可以将大人们当作是他们的奴隶或是仆人。如今，他到了爱的年龄，并已经开始懂得什么是爱了，也渐渐开始懂得亲密的关系可以使一个人与他所爱的人结合在一起了；因此，他将把大人们毫无间断地照顾和关心他们的工作的那种热诚，不再理解为是对他们奴隶的依附，而是理解为朋友与朋友的爱护和关心了。
再没有什么情感的东西比经过深刻认识的友谊的声音，对人类的良心更有重大冲击和影响了，因为这种情感所表达的没有一点不牵涉到我们的利益。也许有时候我们认为某一个朋友的做法不正确了，然而，我们不会认为他是存心欺骗我们的。也许有时候我们并不会采纳他的忠言，但是，我们绝不会看不起他的忠告。
现在，我们终于迈入了道德的境界：我们刚刚以成人的步伐走进了第二步路。现在，如果时机恰当的话，我就想指出从心灵的最初的活动里，是如何产生良心和真正的心灵呼声的，从爱和恨的情感里是如何产生善与恶的概念和观念的。我将阐明“仁慈”和“正义”不仅不是两个抽象的词，也不是由智力所想象出来的纯粹的道德上的概念，而是经历了理智的启发的真正意义上心灵的爱，是人类原始情感的循序渐进的发展；我将阐明，如果单单通过人的理智而不通过人的良心的话，我们是不可以遵从任何自然的法则的；如果自然的法则，它的权利不以人心自然产生的需要为基础的话，则它便没有什么实际的意义，不过是一种梦呓罢了。
我觉得，我也没有必要做什么形而上学的学说和伦理的论述，也没有必要在这里做任何形式上虚伪的探讨，我只需就我们人类的天性指出我们原本就有的自然的情感，和知识的形成的进程及次序就足够了。我在这里只将问题给提了出来，让其他的人去进行详细地阐述和说明。
到目前为止，我的爱弥儿还是只管他自己的，因此，他向那些与他自己相似的人投下的第一道目光，就将他自己与那些和他相似的同伴们相比较；这样一做比较，首先就会使他受到刺激，使他产生一种处处要占第一的心。对她人的爱反而变成了自私的关键就在这里，因自私而产生的种种的情感也就是在这里开始了出现。但是，要判断清楚爱弥儿性格中占据上风的这些情感，是阴险残忍还是敦厚博爱，是仁慈宽和还是贪婪妒忌，就必须清楚他自己认为他在人类当中占据什么样的地位，就必须了解他认为要达成他自己所想要的地位，需要克服哪些困难和障碍。
为了在这方面对爱弥儿进行指导，我就应当在通过人类共有的一些遭遇，向他表述人是什么样子的之后，再在这个时候通过人与人之间的不同，向他讲一讲人类的情形。因此，我们现在需要来衡量社会的和自然的不平等了，需要描绘一幅整个社会秩序的图画了。一个人是不会可怜他自己亲自喂养的拉车的马的，因为他不去揣测那马在吃草的时候，是不是会想到所挨的鞭子和未来的劳累的。我们虽然很清楚那只在牧场上吃草的羊，不久就要被人们吃掉，但是，我们也不会去可怜它，因为我们知道那羊也是不会料想它自己的命运的。推而广之，我们对人的命运也是如此狠心的；有钱的人们使穷人遭受了种种的痛苦，然而，由于他们认为穷人竟愚蠢到不知道他们自己痛苦的由来，所以，也就拿这一点来安慰自己的良心。
一般来讲，我在评价每一个人对他的同伴的幸福和利益所做出的种种的事情时，他要以怎样的眼光去看待他们为标准呢？一个人当然是不会将他自己所轻视的人的幸福和利益放在眼里的。因此，当一个人看到政治家谈到人民的时候，就表现得那样的轻蔑和看不起，当我们看到大多数的哲学家硬是要将人类说得如何如何坏的时候，我们也用不着那样的吃惊。
是一个个的人才构成了人类，不属于人类的人便没有什么价值可言。所以，也用不着将他们算在数内。各种等级的人们都是一样的，如果能够承认这一说法的话，则人数最多的等级就是最值得我们尊敬的。在所有的有思想的人的眼里，所有一切社会地位的差别都不存在：他会认为不论是小人物还是大人物，他们的欲念和感觉都是一样的。所不一样的只是他们所表达的语言，只是他们或多或少的做作出来的外表不同；如果在他们之间果真有什么很大的差别的话，那么，这种差别就在于装模作样的这些大人物表现地特别虚伪。真正的人是表里一致的，所以，上流社会上的人物必须要戴的那一付假面具，是不为人所喜欢的；否则，如果他们是怎样的人就表现怎样的面孔的话，那会使人感到多可怕啊。
从表面上现象上判断和看来，他们是很幸福了，但从内在的那一面去判断，他们过得真的幸福吗？答案是未必，因此，在很多时候人们认为最最幸福的地方，恰恰是最最不幸福的地方；我们总是去不可能有幸福的地方去寻找幸福，我们不知道快乐往往只是幸福可疑的征兆。一个在表面上快乐的人往往是一个不幸的人，他在拼命地欺骗他人和愚弄他自己。在交际场表现的是那样喜笑颜开的人，但是回到自己家里就变了一个人似的，差不多都是郁郁寡欢满腹牢骚的，甚至他们的仆人也要替他们受取悦他们朋友的时候，所受的那一番痛苦。真正的心满意足是不会那样去嬉嬉闹闹的。由于我们百般地喜欢这样甜蜜的一种感情，所以，我们在享受的时候就会领略其中的滋味，生怕它顷刻之间化为乌有了。一个真正快乐的人是很少将他的快乐形之于言笑的，可以说他是将他的喜悦，储藏在他自己的心里的。闹闹嚷嚷地穷欢作乐是烦恼和失望的烟幕。忧郁和淫乐几乎是相伴着的，就像同情和眼泪是伴随甜蜜的快乐而来的，极端的快乐将使人哭泣而不会使人感到微笑。
乍一看，好像玩乐的花样和次数一多，便可以增加人们的幸福，而平淡单调的生活将使人们感到非常的厌倦；但仔细一思考，事情却恰恰相反，我们发现心灵的甜蜜在于适度的享乐，在于适度两个字。欲望一动，就必然使我们感到浮躁和好奇，无聊的狂欢则更会给人们带来了无尽的烦恼。当一个人不知道还有其他更舒适和美好的环境时，他不会觉得他现在的环境是讨厌和无聊的。在世界上所有的人类当中，野蛮人是最没有什么好奇之心的，同时，也是最不容易得遇上什么烦心的事情的；所有一切在他们的眼里看来都无所谓，他们所感到快乐的不是各种各样的豪华的东西而是他们的自身，他们一生都无所事事，因此，也就从来不感到有什么烦恼。
懂得人情世故的人总是戴着假面具的，这些人们几乎就没有以他们自己本来的面目出现过，甚至玩弄得连自己也不认识自己，当他们不得不露出自己的真面目的时候，他们就会感到万分的急促。在他们看来，要紧和关键的不是他们实际上是一个什么样的人，而是要在外表上看起来像是一个什么样的人。一想到我在之前讲到的那些青年人的面貌，我禁不住想到了他们是多么的倨傲、做作和油滑，使世人责难他和厌恶他；而一看到我的爱弥儿的面貌，我便不禁想到一付淳朴可爱的神情，它流露出他内心的宁静和喜悦，赢得了他人的尊重和信任，就好像你到了他的身边，他就要向你倾诉他对你的友谊一样。有人认为，人类的相貌只不过是大自然所描绘的特征的一种简单的发展而已。
而在我看来，除了这种基本的发展以外，一个人的面部的特征是通过他心灵的某些情感，及惯常的影响而不知不觉而形成的。一个人在他的面孔上流露的这些情感是最真确不过的，它们流露习惯了，便会在他的脸上留下持久的痕迹。因此，我才说一个人的相貌可以显示他的性格，因此，我们用不着去听他人拿我们不懂得的学问，做上一番神秘的解释，也往往可以互相看出彼此的性情。
在孩子小的时候，只有两种性情很显明，那就是高兴和痛苦。他们高兴的时候就笑，痛苦的时候就哭；他们没有介于这两者之间的灰色情感，他们会不断地时而哭又时而笑。像这样时而哭又时而笑，既不会在他的脸儿上留下永恒的印迹，也不会使他们形成一定的面孔；但是，当他们长到一定年龄的时候，变得比以前更富有情感的时候，情感的影响就会更加持久和强烈，从而留下难以磨灭的深刻的印痕；从心灵的习惯状态里产生的特征，也会随着时间的推移进而变得永不磨灭了。
然而，我们也看到有不少的人的面孔，是随着年龄的不同进而有所变化的，我就看到过有好些人都是这样的；我往往会发现，我所见到的这些人也改变了他们惯例的脾气。这种情形，要是可以充分地加以进行研究的话，在我看来将会产生非常重大的意义，不能不在一篇以阐述依据外部征象去判断内心活动为重点的教育论文中占一个位置。
我不知道我所教导的爱弥儿，会不会由于他不懂得模仿习俗的做法，和假装他实际上没有的情感，便没有那样的可爱，我不打算在此论述这一点，我只清楚他将来比他人更有感情；我很难会相信，一个只会爱他自己的人，为了使他人喜欢自己，竟能假装得和有些人一模一样，以爱他人而使自己得到一种崭新的快乐幸福的感觉。至于讲到这种感觉的本身，我认为我在这方面所做的阐述，已经足够使一个有头脑的读者，明白和了解这个问题了，同时，也可以表明我前后所讲的话也并不相互矛盾。
现在，回过头来谈谈我所采取的方式和方法。我认为，当年轻人快要到了懂事的年龄时，我们便只能够让他们看到一些可以克制，但不刺激其欲念的情景，我们就应该拿一些不仅不可以刺激到他们的感官，而且还能够遏制住他们相像力的活动的事物给他们看，以便将他们日益增长的相像力，从那些刺激欲念的事情上加以进行转移。必须让他们远离那嘈杂的大城市，因为在嘈杂的大城市里，妇女们的穿扮和一些不正经的行为，将可以加速和提早孩子们受到自然的教育；同时，在大城市里，所有的一切在孩子们看来可能都是享乐，然而，那样意义上的享乐，只有在孩子们有选择的能力的时候，才应当去了解和清楚的。我们将他们又带回到了他们最初居住的地方，在那里，乡村的朴素的生活，将使他们在二十岁这个年龄的欲念，不至于如此迅速地发展；如果他们偏爱艺术，因而使孩子们不得不留在了城市里，我们就必须预先防止孩子们，由于那种爱好而产生一种更加严重的懒散的习性。要仔细替孩子们挑选与他进行交往的同伴们，帮助他们挑选日常的爱好和活动。拿给他们看的图画也必须是生动而淡雅的，以便能够做到的是感动他们的心，而不是去诱惑他们的欲念，培养他们的情感而不是在刺激他们的感官。还必须要注意的是，外面的环境里也许到处都有一些放荡的场面和行为，需要大人们加以提防，如果不加节制那些欲念就一定会对孩子们造成一些无法弥补的伤害。
问题并不在于硬要我们的孩子们去做慈善或做看护会的会员，不在于硬要孩子们去受那些使人感到悲痛欲绝的事情的折磨，不在于硬要他们探望了这个病人之后，又去探望那个孤儿院的孩子，跑了这家医院又去那一家，刚刚看过了刑场又去看监狱；问题是，我们之所以使他们见到人间的悲伤景象和场面，目的是使他能拥有一颗感动的心，而不是使他的心肠变成了一颗铁石的心肠。同样的场景看多了，反而，孩子们就会觉得无所谓了，对一切事物都会变得见怪不怪；我们如果常常看到了某一样东西，那么，在我们的心里便不会总是想象那件东西，然而，使人们能够感受到他人是痛苦的，恰恰就是人们的相像力在起作用。
正是由于医生和教士看惯了病人和死人，所以，一个个他们的心才都变得那样的硬。因此，要使你我们的孩子们能够看到人类的命运，和他身边周围的人的痛苦，但是需要注意的是，不可以使他们看到的次数过多。只要能好好地选择一件事情，在适宜的时候告诉他们去看，就足以使孩子们在一段时间里心怀恻隐，常常去思考和感受那件事情。
爱弥儿箴言：
一个孩子之所以能够对他看见的事情做出判断，不是由于他看见的类似的事情多，而是由于他看到了的那个场景触动了他，使他有所思索；他之所以对一件事情有迟迟不忘的印象，不是因为那件事情的本身，而是由于我们使他依照一定的看法和观点去思考那件事情。因此，如果使一个孩子清楚的事例、形象和教训过多的话，时间长了，就会使这个孩子的感官变得很迟钝，而且，原本这个孩子就是按照一种自然的方向正在前进的时候，反而，我们使他脱离了正规。