孟子说：“君子有五种教育人的方式：有像及时雨一样滋润化育的；有加强品德修养的；有培养才能的；有疑难解惑的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这就是君子教育人的方式。”
我们在前面已经听孟子说过一种特殊的教育方式——“不屑之教”。孟子还说过：“教亦多术矣。”（《告子下》）但他并没有说“多术”到底体现在哪些方面。现在，他又列出了五种不同的教育方式。
朱熹曾经逐一探究了孔子、孟子把这五种方式运用在不同学生身上，比如说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛，闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而孔子、孟子分别对樊迟、万章则是“答问者”。至于“私淑艾者”，朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。其实，在《离娄下》里，孟子曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”他认为，他就是孔子的私淑弟子，这其实就是对“私淑艾者”的最好解释。
在这里孟子所列的五种教育方式虽然已包括了德育、智育等各方面，但严格说来，它并不是一个全面的教学体系，各种方式之间逻辑关系不严密，而且其性质也只是列举。
尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式是根据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的。如果不是当作系统做理论研究，而是根据教学的实际情况，把它们引入教学实践，那么即使是在两千多年后的今天，这些不同的教育方式也仍然有极大的推广与应用价值。
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
【原文】
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【注释】
①彀率：拉开弓的标准。
【评析】
这里包含两层意思，并且是相互联系的：
第一层，不能降格以求真理，不能因为追求真理困难或感觉目标太高远而降低目标或标准。教育亦是如此，高明的老师不能因为学生懒惰愚笨而改变或放弃准则。这就是“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率”。
第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师重在传授方法，总是给学生留有消化理解的余地，他以身作则激发学生的学习主动积极性，这就是“引而不发，跃如也”。把弓拉满却不放箭，只是做出要放的样子，以此引导学生理解，激发他们跃跃欲试的愿望。所以，孟子又把这种做法归结到“中道而立”的落脚点上。所谓“中道”，也就是无过无不及，做到中庸，做得恰到好处。如此一来，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题与中庸——儒学所标榜的最高道德标准联系在一起了。
如果做到了这一步，老师教起来就会很轻松，学生学起来也会很愉快。
但是问题是，这样的启发式教育，就要求老师必须是一等一的高手而不是眼高手低的裁判员，不能只是照本宣科。
要做到中道而立，谈何容易？
但这总归是教师努力的方向吧。
【原文】
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
【评析】
“天下有道，以道殉身”就是“邦有道则仕”（《论语·卫灵公》），就是“天下有道则见”（《论语·泰伯》），也就是“达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）。
但“天下无道，以身殉道”似乎比“无道则隐”、“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”更壮烈一些，而且大有“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）的意思。
杀身成仁便是“以身殉道＂。
以道殉人的只能是叛徒。
当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做虽然没有舍弃生命，但是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”也是难能可贵的。
只要不屈志变节，也就不是以道殉人。
“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白）这是不愿以道殉人的典型。虽然没有“杀身”，而只是“独善其身”。
虽然没有“杀身”那样的壮烈，却也大义凛然。
【原文】
公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
【注释】
①滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。
②挟（xié）：倚仗。
【评析】
孟子点到为止，并没有明说滕更到底是倚仗的哪两种。朱熹《集注》引赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。”那也就是说，滕更倚仗的是自己国君弟弟的地位权势，倚仗自己的聪明能干，觉得很了不起。
其实对我们来说，滕更到底倚仗什么并不重要，重要的是孟子为什么不回答这些有所倚仗的人。
这一点，在论交朋友的原则时孟子已经说过：“友也者，友其德也，不可以有挟也。”也就是要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”（《万章下》）交朋友是“友其德也”，所以，不能够掺杂长、贵兄弟权势等外在的因素。如果掺杂了这些因素，所谓的友谊也就不纯了。同样的道理，求教于老师门下，目的是为了学习知识，交流学问，共同进步，因此，也不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等外在的因素，一旦掺杂了这些因素，就会如朱熹《集注》引尹氏所说的“有所挟，则受遵之心不专，所以不答也”。所谓不专，也就是指心不诚，如果求学心不诚，怎么能有所收获呢？所以孟子不予回答。而这种不予回答，是否就是“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”呢？（《告子下》）说起来，孟子的意思也很简单，就是教我们不要自以为是，就是要求我们要虚心求教。在老师门下固然应该如此，但向其他人请教又何尝不应该如此呢？其实说到底，还是孔子所说的“敏而好学，不耻下问”（《论语·公治长》）的精神。既然“不耻下问”，当然也就不应该有什么倚仗存于心中了。
【原文】
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
【评析】