诸位朋友，大家好！我们上一讲进入第四个单元“信”这个部分。也提到信是人言，“凡出言”要“信为先”。信也含有一个更深的意思，就是信义、义务。一个人做人的本分不需要说，但是要常常能放在心上，时刻不敢忘怀。我们上一讲也提到父子关系，朱寿昌纵使已经离开母亲五十年，但还是希望能找到母亲，可以好好奉养。后来确实皇天不负苦心人，朱寿昌也顺利地找到了他的母亲。而且不只接母亲回来奉养，连母亲后来生的弟弟、妹妹也一起照顾。这都是读书人时时把本分放在心上。
我在澳洲听杨淑芬老师讲《德育故事》，每次都听得泪流满面。我旁边坐了一个香港的朋友，他长得非常魁梧。我听课一直掉眼泪，他看我这个样子，把纸巾推给我，还不敢看我，慢慢推过来，所以他也是有一颗很温柔的心。为什么我一直流眼泪？比方说听到“子路负米”，子路还很贫苦的时候，尽心尽力奉养父母，常常要走到百里之外去把一些米粮扛回来。他一路上扛着米粮，不仅不觉得重，还觉得内心很踏实、很欢喜，因为他在尽为人子的本分。后来他当了官，富贵了，每次吃饭，饭菜都很丰盛，但是他却吃不下去。旁边的人就问他：“这么好的饭菜，你怎么吃不下去？”子路说：“我的父母已经不在了，他们都无法跟我一起享用。这些饭菜都比不上我当初帮父母百里之外扛的米粮，那个吃起来才香、才踏实。”所以一个个圣贤的故事，让我感受到什么才是做人的真味道。所以一边听，内心一边在吶喊：做人就应该是这样才会痛快。
很多朋友也会跟我一起讨论，如何学习我们圣贤的教诲。其实学圣贤教诲最重要的是要学什么？要学圣贤人的存心，要学圣贤人的用心。圣贤人的存心就是时时把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻时时记在心中，时时提得起来去与人相交。当他时时都能提起德行，那他的坏习惯自然而然慢慢就不见了、消退了。所以我们熟读《弟子规》，也是时时以圣贤人的品行来自我观照、自我提醒。相信宽为限，紧用功，工夫到，滞塞就通。而当一个人真正用圣贤的存心跟行为去做事，每一天都会有所收获。
我们上一讲提到君臣关系当中的道义、恩义。为臣者，不应该意气用事，应该用理智跟领导者好好沟通。所以其实人与人为什么会产生冲突？大半是因为距离遥远，缺乏沟通。缺乏沟通久了，就很容易对立、很容易积攒矛盾，之后就会产生冲突了。所以领导者也应该打开沟通之门，有雅量接受下属的劝谏，而下属也应该有劝谏领导的责任。
诸位朋友，你敢不敢劝你的领导？我也听一些朋友说不敢，甚至于发愁说单位的领导两三个，不知道到底要跟哪一个。跟对了，以后可以飞黄腾达。假如用这一颗心去替领导办事，日子好不好熬？每天要察言观色，要巴结阿谀，那累死了。假如不幸押的那个宝没有升上去，那怎么办？可不就得捶胸顿足。所谓“一朝天子一朝臣”，当我们都是为了自己的功名去侍奉领导，那真是累死人。假如你巴结阿谀的领导确实升了，你跟着他升上去，难道人生就好了吗？未必。需要巴结阿谀的领导，他能不能在他的事业当中真正不断地提升？不可能。接受巴结阿谀的领导，他的智慧、人生的见地很有限。到时候一定会怎么样？一旦状况出现，他就会被换下来。所以我们看到现前社会很多当大官的人，可能两个月、五个月官职就掉了。
所以到底我们要把努力、把用心押在哪里？尤其是公务人员，真正要跟的是什么？跟的是我们的本分，跟的是人民的需要。这样，你就能直言不讳去劝谏你的领导。而也由于你能尽本分，能替人民服务，你的能力也会日渐提升。当你有真正的能力，好的主管一上任，他要用谁？当然要用真正可以办事、可以信任的人。到时候，你不去求机会，机会自然而然就会到你的身边来。所以人生假如能够道法自然，就能够水到渠成，你也不会活在患得患失之中。所以臣子应该无所求地去尽他的本分，去劝谏领导。
在十多年前，东南亚出现经济风暴，很多国家都面临很大的挑战，有的因很多财政问题而垮下来。当时韩国发生了这样的一件事情，就是一个企业要倒，它的员工把自己的钱拿出来，然后去跟企业的领导人说：“我们公司不能倒，我们这些钱你先拿去用。”确确实实，君臣之间，领导与被领导之间，有道义、有情义。这样的景象在我们中国能不能看到？上面提到的事发生在韩国，请问韩国人跟谁学的？现在韩国学传统文化那真是扎扎实实，从小学到大学都有一连串学习儒家文化的课程，而且所有韩国人以能学习儒家文化为光荣、为骄傲。所以我们要真正看得懂老祖宗这一块宝，不然老祖宗的本事都被隔壁的邻居拿去发扬光大了，那也意味着我们当子孙的没有尽到本分。这是讲的君臣关系要“信”。
接下来我们看五伦中的夫妇关系。夫妇之间当然也要言而有信。假如夫妇之间言而无信，那会延伸出什么情况？可能就互相猜忌，讲话相互攻击、揶揄。这样，夫妻关系就很危险，所以也要言而有信。我听说现在夫妻都有各自的秘密，都有私房钱。当我们有这一份虚妄的心、不真诚的心，对方能不能感觉到？所以人常常在做自欺欺人的事情，纵使确实留了一些钱在身边，但是每天还要提心吊胆。这样可能身体会怎么样？每天担心东担心西，身体都搞坏了。所以治家应该抱持着一个态度：治家没有秘密，坦坦荡荡，这样最好。
我母亲每次领了薪水统统交给我父亲，我们家是父亲掌管经济大权，我母亲从来不过问钱的事情。母亲信任父亲，父亲做牛做马都愿意。其实真心信任别人的人，往往可以活得很轻松。我母亲不管钱，我母亲也不会骑脚踏车，所以每次出去，她会跟我爸说：“我就是什么都不会，很笨！”那我爸爸就服务得怎么样？很高兴，很有成就感。后来我会开车了，就变成我也服务我的母亲。所以人不要太精明，什么事你都要管到底，让别人在你面都觉得很没能力，到最后你就会累得半死，然后还被人家嫌得要死。所以一个人的精明要内敛，不要用精明去压迫别人，这也是要讲究中庸之道。
夫妻之间，彼此一定要感谢对方的恩德，感谢对方陪自己走完大半的人生。我们男士一定要时时记住，因为有我们的太太帮我们做了一件重大的事情—传宗接代，我们的家族才得以延续，光是这个恩德就报不了。“恩欲报，怨欲忘”，当夫妻之间常常都想着对方的付出，对方的恩德，一些冲突就容易放下。心里常念恩，看到对方都心生欢喜，哪有可能会处不好？当夫妻都相处得好，那家庭就会和乐融融。
汉朝的时候，光武帝有一个臣子叫宋弘，为人非常清廉，做事很负责任。当时宋弘掌管土木工程，这是国家一个很重要的职位。光武帝的姐姐湖阳公主刚好新寡，光武帝想要帮她再找一个丈夫，也希望能从大臣里面挑一个人出来。然后他就问姐姐，所有大臣里面最欣赏谁。湖阳公主马上就说：“宋弘气宇非凡，很有德行。”结果光武帝就找宋弘来，跟宋弘说：“所谓‘富易交’，一个人一有财富之后就会换朋友换妻子，好像现在的人情有这个趋势。”光武帝想套一下宋弘的意思，看他有没有意愿娶他的姐姐。
诸位朋友，假如娶了皇上的姐姐就是皇亲国戚，瞬间就从臣子变成贵族。对很多人来说，这可是个梦寐以求的机会。宋弘知道皇上的意思，马上就跟皇帝说了两句话：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”这句话的意思是，我们在困顿、在贫穷、在努力的过程中，有很多的朋友相助，而当我们真正有发展的时候，这些朋友绝对不能忘记。“糟糠”是指很粗的米粮，“糟糠之妻”就是跟我们胼手胝足一起创业的原配夫人，不可以把她休了。
宋弘讲话很有学问，他假如跟皇帝说：“糟糠之妻不下堂，你不知道吗？”皇帝会怎么样？“怎么这么不给我面子。”所以宋弘是先说贫贱之交不可忘，还要停顿一下，这时皇帝心里会说：对，人生还是要重情义。
宋弘接着再说糟糠之妻不下堂，这样皇帝就不会为难他。所以讲话要有艺术，先后顺序很重要。就好像你要去劝一个朋友，你可不可以一见面就说：“来，今天我给你讲一个缺点。”他一定会噎着。你要跟他讲，他最近哪些不错，提个一件、两件不错的，再提一件应该改进的。这就是讲话的顺序，我们要随顺人情，所谓“人情练达即文章”。
宋弘拒绝了皇帝，拒绝了湖阳公主，这样的情义，这样的气节，不只影响了他的家庭，还影响了满朝文武，甚至于还影响了往后一千多年的读书人。往往读书人愈来愈富贵，本来还想换换太太，了解到宋弘的做法就会收敛一点，因为这种浩然正气可以屹立在天地之间。我也相信当宋弘把这件事拒绝以后，应该有很长一段时间，满朝文武绝对不敢把自己的太太休掉。读书人应有的态度是“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”，时时都抱着“学为人师，行为世范”的态度，这样他的行为才能够影响社会风气。我们也要学习宋弘这一份存心，我们的一言一行、一举一动都要期许能够成为家人、社会的好榜样。这是讲的夫妻之间要守信义、道义。
第四个五伦关系是兄友弟恭。兄弟之间也要言而有信。假如兄弟言而无信，可能家庭气氛就会出状况，甚至于会发生冲突。兄弟有情义、有恩义，好好团结在一起，这样才能够让父母很放心，所谓“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。在我的印象当中，父亲也没有告诉我要好好爱护姐姐，也没有听过我父亲跟姐姐说要照顾弟弟。最主要是父母本身已做给我们看、演给我们看，所谓“身教者从，言教者讼”。自己真正做到了，你的孩子自然而然就会欢喜地照做。但是没有去做，只是在说教，可能孩子听久了，就会不以为然，到最后还会跟你发生口角。
我们来看看现在有很多的兄弟都走向法院，为了财产而互相告起来。《朱子治家格言》提到“居家戒争讼”，一个家庭、一个家族非常忌讳诉讼，即亲人相告。我们说人情国法，人情也要兼顾。因为失了人情就失和，失和了家庭就不可能兴旺。当家庭里面为了财产互相控告，这个钱保证留不住。再者，当兄弟之间都发生冲突，已经给下一代做了很不好的示范，所以这个家族败象已露。
明朝有一个女士姓陈，她的父母比较早过世，留下一些财产。那时候她还有两个弟弟，一个六岁，一个五岁。她已经到了适婚年龄，那怎么办？假如她嫁了，那谁来照顾两个弟弟？所以她就下定决心，先全心全意把她的两个弟弟照顾好。
她也知道那些亲友都一直在打她家财产的主意。有一天她就拿了很多蜡烛，把家里点得通亮，然后还煮了很多菜摆在桌上。她知道那些亲友常常在他们家走来走去，所以她摆好酒宴，就亲自走到外面把那些亲人都叫进来。“来来来！到我们家坐，到我们家来吃点东西。”本来她的那些亲友是要来看看有没有下手之处，结果反被邀来吃饭，他们觉得很不好意思，就跟她说：“我们没有蜡烛了，所以来你们家借一下。”每一个人都不好意思，也不敢互相看来看去。结果从那天以后，那些亲戚就没有再到家里来。一来是她很有度量，没有直接跟亲属发生言语上的冲突，也由于这样的态度，唤醒了亲友的惭愧之心；再有就是亲友也深刻感觉到，她已经下定决心要好好把她的弟弟抚养成人。后来她的两个弟弟也很顺利地有了家业、有了事业，而她四十五岁才出嫁，终身没有孩子。到了晚年，她两位弟弟也是很自然地就把姐姐接回家里来奉养到老。
由此可见，古代作为长者，对于自己的弟弟、妹妹都抱持着这样的情义，这样的道义。有些人常常会计较得失，比方说若多照顾弟弟，自己会不会少什么？当人常常计较东计较西，人生就不踏实、不痛快。兄弟有困难，应该全力去帮忙才对。
深圳有一个老师，她先生的妹妹在夏威夷工作，生活得很困难。先生就跟太太说：“我希望把这两三年的积蓄统统寄给我妹妹，因为她在那边很困难。”假如是你先生，你要怎么回答？你要想到量大福大，你要想到君子成人之美，你要成全先生的这一份悌，这一份友爱妹妹的心，而且也要成全他的孝心。因为他的母亲、父亲看到哥哥对妹妹如此照顾，他们的内心不知道有多么安心。这位太太马上就说：“你这个做法我很佩服也很欢喜，我去帮你汇钱。”当夫妻是这样子的互动，相信他们的情义会愈来愈深厚。虽然我们是舍掉了钱，却赢得了家庭的和乐。俗话说“家和万事兴”，既然都万事兴了，还怕以后没钱吗？所以人生要尽义务，人生要看得远，不可以处处计较。这是兄弟之间的道义。
我们看第五个关系，朋友有信。朋友之间不只要言而有信，还要有朋友的信义跟义务。汉朝有两个读书人叫张劭、范式，他们两位在太学里面一起读书，感情很好。后来各自回自己的家乡去，约定两年以后范式去拜访张劭。过了两年，张劭就跟他母亲说他的朋友今天要到。他的母亲就说：“两年前的约定，我看可能都忘记了。”而且两个人的家又相距千里。张劭就说：“我这个朋友是非常守信用的人，他一定会到。”于是他的母亲就开始准备丰富的饭菜，果不其然，范式如期到了张劭的家里做客。那当然人逢知己千杯少，他们的情义也随着日子愈来愈深厚。
后来范式病危，范式就交代他的妻子说：“你一定要去找到张劭，告诉他我已经不行了，请他来送我。”范式的妻子就赶快去通知张劭，张劭一听到消息也快速赶往范式的家。张劭赶到之前，范式就去世了。那些准备丧事的人在墓地量角度准备下葬，但怎么量都量不准，所以没有办法把棺木葬下去，于是就一拖再拖。等张劭赶到了，马上就准了。张劭亲自将他安葬。为什么范式要去叫张劭来帮他办后事？是因为对他有无比的信任，而且他很清楚，他不只会把他的后事办好，一定也会照顾他的妻儿。所以古代那种朋友的情谊，我们听了以后也是非常的感动。
古代还有一个读书人叫朱晖，也在太学读书，后来遇到一个朋友叫张堪，两个人一起学习，但是不常谈话。张堪就一直在观察朱晖这个人如何，后来被他的德行感动，觉得他是一个很值得信任的人。后来有一天，张堪就去跟朱晖说：“我想把我的妻儿托付给你照顾。”但是朱晖并没有吱声，因为平常也没有很深的交情。后来张堪没过有多久就去世了，朱晖得到这个消息，就带着他的儿子到了张堪的家里，给他的家人送了很多吃的、很多穿的。他儿子很纳闷，就跟父亲说：“父亲，您又从来没有跟这个人交往过，怎么他死了以后，您对他家人这么大的帮助？”结果朱晖就说：“当初张堪说要把妻儿托付给我，他能这样恳求我，代表对我很信任，他已经把我当知己看，所以我在心中也已经把他当朋友看待。”所以古人不愿意背弃自己那一念心念，假如背弃了，他就会良心不安。所以纵使没有很深厚的交情，但毕竟已经把他当朋友，就应该尽朋友的义务。
朋友之间有哪些应该尽的义务？第一个当然是要互相劝谏，所谓“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。假如朋友有过失，我们没有去劝，这样就没有尽到朋友的职责。第二个是要关怀。第三个要互相赞叹，“道人善，即是善；人知之，愈思勉”。第四个是不言家丑，不可以把朋友一些家里不好的事情讲出去，这样就很没有道义。最后，要有通财之义。
我们在课程当中，对这个劝谏谈得特别多。为什么？因为现在的社会相当复杂，而人只有一双眼睛，不可能方方面面都考虑到。所以每个人都需要朋友的提醒。我们一来要能接受别人的劝谏，二来也要懂得如何规劝亲友，所以这个主题才会谈得比较多。
第二个，关怀。关怀他人，我们就要时时处处地去落实。我们可不能教孩子说：“你的朋友跟亲人才要去关怀，其他的不用。”这样教对不对？人的心是一个，怎么可以一心两用？当他对陌生人很冷漠，他会不会对亲人很念恩？很难！而当他能对一切人都有关怀之心，那离他最亲的父母、兄弟，哪有可能不照顾的道理！所以我们要常常提醒孩子，见到行动比较不方便的人更应该恭敬。他的人生已经有一点不顺畅，假如我们又用异样的眼光看他，就会让他更不舒服，所以要从细微处长养孩子的仁慈之心。再比方说，在坐公交车的时候，只要有老弱妇孺上来，我们马上带着孩子让座，这就是长养他关怀别人的心境。
关怀朋友，不只要关怀他而已，还要爱屋及乌。当你敬其父，他就高兴，甚至于他的兄弟姐妹都欢喜，你就可以跟他的家庭处得很好。常常我跟朋友打电话，两三个月没联系，在电话当中说：“你妈妈身体好吗？你爸爸最近好不好？”虽然是一句轻轻的问候，也会让对方的心觉得很温暖。
现在我们又学了《弟子规》，懂得不仅要关心他的父母，更重要的还要关心他孩子的教育。现在几乎所有的家庭都为了孩子的教育伤透脑筋。我们在推广传统文化一年多以来，太多的家庭都受益，家庭的转变都相当大。
有一个太太，我在深圳上课的时候，她全家都来了。孩子也都十几岁了，一个上初中，一个上高中，一起来听课。结果很有意思，这位太太之前刚好跟丈夫之间有一点不愉快，上完课，她就跟我说：“本来都看对方错。听完课之后，才知道儒家核心的心法，叫做‘行有不得，反求诸己’。”她这一念心一起，就觉得自己还做得不够好，没有资格去嫌对方。
对孩子也是一样，以前本来到处都看孩子不好，现在会想：“是不是我做榜样做得不到位？”所以心念一转，障碍自然就消除掉了。
接下来要互相赞赏、互相肯定。我们在人生的旅途当中，常常也会情绪起伏，这个时候特别需要朋友的支持、朋友的安慰。但有一句话说“文人相轻”，为什么文人相轻？长了傲慢，甚至于因为有嫉妒心。那我们来思考一下，当文人、读书人生起对别人的轻慢，觉得自己的学问、文章比较好，别人的比较差，其实他已经在堕落，他的学问这一生能不能成就？
不可能。所谓“学问深时意气平”，真学问的人看一切人都很平和、都很欢喜，怎么可能会轻慢？
所以我们读圣贤书就是要治自己的嫉妒之心。这个嫉妒心发出来，不只自己受害，不只对方受影响，更大的问题是会让社会上更多的人受影响。比方说，一个读书人很有德行，很多人都跟他学习，结果因为你嫉妒他，甚至于用言词诽谤他，造成一大群人对他失去信心，这个罪过可就大了。所以一个人假如处处嫉妒别人，他的脑筋一定会愈来愈不灵活，因为他试图夺取别人学习圣教、学习智慧的机会。法布施得聪明智慧，影响别人法布施就会得愚痴的结果。所以我们要扩宽心量去欣赏别人，去力行“道人善，即是善；人知之，愈思勉”，“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻”。当朋友跟朋友之间，都可以互相随喜、互相赞叹，那团体也好，或者是我们学术界也好，都会呈现一片祥和之气。这是要赞赏。第四个要不言家丑。因为朋友信任我们，可能会把一些家庭比较隐私的问题跟我们讨论。对于这些话我们要特别谨慎，不可以讲出去。因为你有时候讲出去，会被有心的人拿去制造一些谣言，这样就会伤到朋友的内心，或者他的家庭。所以当别人已经推心置腹，我们更应该谨慎自己的言语。当然，自己家里很多隐私的事也不必到处跟人家讲。比方说，自己的先生有哪些不好，到处跟邻居讲，跟朋友讲，讲到最后可能这些话都传到自己先生耳朵里。他一定会火冒三丈，到时候对夫妻关系那可有很不好的影响。而且不只夫妻关系不好，还会惹来众人对你的轻视、轻慢，甚至于对你的先生也同样的不尊重，这样就很不好。所以对先生还是要隐恶扬善，有一天他发现了，“我做得又不是很好，我太太还在外面赞叹我、肯定我，我一定更努力，不能辜负了我太太对我的期许。”
最后一个，要有通财之义。这个“财”不单指钱财、物品，它包括内财跟外财。内财指的是劳力、经验、智慧，外财才是钞票、物品。人生难免起伏，当朋友确确实实有很紧急的情况，比方说，他的父母刚好生了重病，他一下子又筹不到那么多钱，我们就要救人危急，尽力去帮助他。“惠不在大，在乎当厄”，在那个危急当中，你能够给他关怀帮助，他会非常感动。我记得小时候，常常在开学时会有一些亲戚没有钱给孩子报名，我父亲一定会拿出钱来帮忙。而且拿出这个钱，我都可以感受到父亲没有想着要对方还钱，就当做亲人之间互相帮助。而父母的一言一行，对孩子都有潜移默化的影响。
好，我们这一堂课先上到这里，谢谢。