诸位朋友，大家好！我们前面讲到朋友之间的道义、信义，也提到朋友之间应该互相规劝，互相关怀，互相称赞、赞叹。其实当你在赞叹别人的时候，自己也已经熏到那一份香。再来是“不言家丑”，最后一个“通财之义”。财分两种，外财跟内财。内财就是我们的劳力，我们的经验智慧。俗话又说“救急不救贫”，诸位朋友，什么是贫？没有钱叫贫吗？他没有钱可以变得有钱，只要他有志气，只要他肯学习。怕就怕在他连志气、连学习的心都没有，那才是真正的贫穷。当对方是这样的态度，你拿钱帮助他，他会愈来愈依赖，甚至于愈来愈觉得理所当然。我们本来是想帮助他，到最后可能反而害了他。
所以帮助人也要用我们的智慧，不然会以善心行恶事。比方说，对方没有家庭责任感，常常出去喝酒，现在来跟你借钱，你要不要借给他？不要。但是你也不用把他赶出去，因为这样会结怨。你就把他找来坐一下，你只要很有原则，他就动不得你的钱。找他来，跟他讲一两句做人的道理，甚至于给他一些你在工作当中的实际经验，或者自我砥砺的经验，让他可以在智慧、在做事的能力上能够有所积累。当然，也一定要准备一本《弟子规》给他。大人都要面子，你不要说：“你给我好好学好这一本，你这一本都没学好。”不要这样讲，要讲究善巧方便，我们可以这样说：“你儿子蛮可爱的。这一本给他学，以后一定会很有出息。”中国圣贤人讲，教育是“上所施，下所效”，父母要做好榜样给孩子看。但你又没有说他没有做好榜样，对不对？就这样劝告他，相信慢慢会让他的观念转变。等他已经学习到这些经验、方法、智慧了，相信他也可以把自己的家庭经营得很好。所以你这个帮忙，不只帮一时，而是帮一世。这是我们提到的朋友之间的道义、信义。
以上是圣贤教诲关于五伦关系中的“信”，接着我们也要回想一下这么好的圣贤教诲是如何产生的。几千年来那些圣哲有过流血流汗，有过很多刻骨铭心的经历，才留下了这些精粹的智慧，所以这绝对不是偶然的。我在好多年前，听我的老师说，全球四大古文明现在只剩下一个。哪一个？中国。神明说：“来抽签，谁抽到了谁就不用灭亡。”刚好中国的老祖宗抽到，是不是这样？有果必有因。为什么其他古文明灭亡了，为什么中国没有灭？绝非偶然。师长这一段叙述，让我整个的注意力都集中起来，因为从来没想过这个问题。
接着师长又说，老祖宗知道太多的人生道理，比方说“人生七十古来稀”。很多人到四十岁、五十岁突然回头看看几十年来走过的路，会有一种感慨，“假如让我人生重来一次，我一定有很多过失不会犯。”人生假如处处有这样的遗憾，那就不圆满。中国的祖宗了解到假如智慧不传承，那每个人的人生可能都要从头开始摸索。基于对后代子孙，甚至于全人类的厚爱，他希望能使几千年传承下来的智慧不断地传播下去，所以就发明了一个传承智慧的工具，那就是“文言文”。
一个人能够做出非常伟大的事，绝对都是从那一念心开始的。老祖宗观察到，语言跟文字假如不分开，智慧就传不下来。我们想一下，罗马有没有留下文字？有。罗马还留下很多文章，现在谁看？历史学家还不一定看得懂，看得懂的只有考古学家。两河流域有没有文字留下来？有。但字都看不懂，里面的义理更是不可能看懂。我曾经跟一位朋友交谈，他说他离开故乡二十来年，再回去的时候，跟那些亲友聊天，已经有很多词语他听不懂，或者对方听不懂。所以语言二十年就有一个小变化，两百年就有一个大的变化。假如写文章跟你讲话完全一样，那两千年前人写的文章你有可能看得懂吗？你绝对看不懂。了解到这一点，古人写文章不用当时的口语，而用文言文，所以几千年来所有文章都是用文言文写出来的。当我们懂得文言文，就可以直接当两千多年前孔老夫子的弟子，也可以当孟夫子的弟子。通过这些文言文就可超越时空去学习圣贤的智慧，所以文言文是我们老祖宗给后代子孙最大的恩泽。
当我听到这里，内心很惭愧。因为我的语文一直都不好，在高中的时候，常常上文言文课都上到打瞌睡。老祖宗用他的生命来成就我们，而我们却把好东西丢到垃圾桶里面去了。所以当场我的眼泪就掉下来，这是惭愧的眼泪。平常朋友帮我们端杯茶，我们都感谢得不得了，老祖宗是用生命在成就后代子孙，而我们却视而不见。我当时就起了念头，一定要好好学习古文，好好学习圣贤经典。再后来打开《弟子规》、打开《论语》这些经书，突然感觉好像没有以前认为的那么难，跟它的距离也拉近了，看一句就喜欢一句，老祖宗真是高瞻远瞩。为什么以前觉得很难？为什么流完眼泪以后就不难？我从这件事也体会到一句教诲，叫“一切法从心想生”。所以诸位朋友，障碍在哪里？心。自己觉得很难，它就很难。当你把这个障碍放下，它就不难。所以确确实实当我们忏悔了，真正把使命提起来，跟这些经典就能相应。所以诸位朋友，我能把文言文学好，你们也一定会学得更好。
学文言文方法也很简单。李炳南老师曾经说过，只要能背五十篇古文，就能看文言文；假如能背一百篇古文，就能写文言文。五十篇难不难？不难。《弟子规》就几篇？《弟子规》我们算六篇，入孝、出悌、谨、信、爱众，亲仁比较短，跟余力学文算一篇，一共六篇。所以读五十篇古文不难，一百篇也不难，最重要的是要有恒心，“宽为限，紧用功；工夫到，滞塞通”。我们可以一个礼拜背三百个字就好，三百个字不多，《弟子规》是一千零八十个字。一个礼拜背三百个字，一年可以背多少个字？一万多个字，那实力就非常雄厚了。所以确确实实成就来自持之以恒，你只要能坚持一两个月，保证你一定会愈学愈欢喜。因为文言文的义理非常深广，你每次念，悟处都不一样。随着我们实践的深入，随着我们智慧的开显，可以愈深愈广地去领受。
作为炎黄子孙，我们就有道义把这些智慧承传下去。要传首先要承，所谓“继往开来”，没有承就无法传，没有承就会传错了。我们既然有这个使命，就应好好从自己做起。很多朋友就说：“蔡老师，要像你这样才能做。”其实这都是分别。《大学》里说“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物”，已经把整个修身、齐家、治国、平天下的方法都讲出来了。有没有规定哪一个行业才可以做？没有。每个行业、每个年龄层都可以做到，但首先要从“格物致知”下手。格物，格除物欲，格除坏习惯，当下都可以做。当我们欲望能够放淡，心志清朗，自然就能诚意正心，从自己的言语行为去修正。当我们修正了，家庭就会变化，事业也会变化。这样你就是孔老夫子的好学生，我们中国圣贤教育的好招牌。所以每个人都可以在这个大时代当中，去尽一份炎黄子孙的职责。
我们从五伦关系出发，找准人生的角色和定位，自然就能够步履踏实，一步一步让人生走得充实、走得有价值。
我们再看下面的经文，一起把它读一下：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。”
“凡出言，信为先”。我们要言而有信，自己讲出来的话绝对要放在心上去实践、去履行。春秋时代有一个人叫季札，吴国人，有一次君王派他出使到鲁国去。季札在旅途当中经过徐国，徐国国君就宴请他。坐下来吃饭的时候，徐国国君都没看他的脸，一直盯着他身上背着的那一把宝剑。那一把宝剑非常庄严，徐国国君掩饰不住对那一把宝剑的喜爱之情。季札有意送给他，但是以前宝剑代表身份，出使其他国家，配剑是必要的礼仪，所以要等办完事以后才可以送给他。季札心里面就起了这个念头。后来办完事，回去又经过徐国，他就去拜访徐国国君，要把宝剑送给他。
结果不巧，徐国国君在季札离开后不久就去世了。季札知道以后，就到他的坟前祭拜。祭拜完了，就把宝剑吊在坟旁的树上就走了。他的随从叫住了他，说：“主人，您这样做会不会太过？因为您从来就没有亲口答应要把这把剑送给徐国国君，而且纵使您答应他，他也已经死了。”季札就说：“我的心早就已经答应要给他了，怎么可以因为他死了，而违背我的心？”所以古代人的信不只在言语上，连一个念头都不愿违背，不愿违背别人也不愿违背自己的良心。
我曾在杨老师家住了半年，有一天早上老师说昨天她梦到了一个很深的地窖，地窖一片漆黑。结果走进去发现有很多的书柜，把书柜打开，每本书上面都蒙有厚厚一层灰尘。把灰尘拍了拍一看，原来是四书五经。杨老师做了这个梦，就起了一个念头，一定要尽自己这一生弘扬传统文化。就是因为有这一念心，后来有机会到海口去发展，她就带着我一起去。又因为去了山东曲阜，更体会到文化的沦丧太严重，所以又在北京创办了传统文化公益网。所以老师她所守的信用不是白纸黑字，也不是对任何人言语上的承诺，而是自己的心。
这些书有很多尘埃，要靠我们每一个人真诚地去把它拍干净。不只要拍干净，还要把它打开来好好读。再接下去该怎么样？好好做。不能只读，还要做。我们回想一下，当初文言文会被废掉，原因在没有人读文言文吗？不是。反而是读很多文言文的人没有做到，反而带头把它废了，所以书读多不见得有用。《弟子规》说“不力行，但学文，长浮华，成何人”，一些中文硕士、中文博士是拿所学的东西长浮华，拿来得名闻利养。没有力行，对那些道理解得就是空的、虚的，久而久之，言语跟行为渐行渐远。再去教传统文化的时候，受教的人心里是什么感受？说一套做一套。这就不是弘扬文化，而是毁谤文化。
所以确确实实整个文言文会有这样的浩劫，问题不在那些废除文言文的人。真正的原因在哪里？真正的原因我们要找出来，不要再把责任往外推。真正的原因在读书人没有言行一致！假如读书人都把《大学》、《中庸》、《弟子规》演出来，大家会不会把文化毁掉？不可能，甚至于会起而效法。我们看看几千年来，那些奉行圣贤教诲的人都是得到万民的拥戴。像在海口就出了一个名臣，即明朝的海瑞，我们都听过“海瑞罢官”的故事。我到一个地区去，习惯去参访当地的一些名人遗迹，历史上留名青史的人，在那里有他们用心写下的历史。我到海瑞墓看到了两行字非常震撼，即“粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”。诸位朋友，从他这句话可以感受到他是什么样的德行？非常清廉。
当我看到海瑞这样的气节，又看到他一生的介绍，心里很感动。海瑞只要到一个地区去当官，当地所有的贪官污吏还有恶霸，都赶快溜之大吉，因为他们知道海瑞是刚正不阿的人。只要是他到的地方，人民都是普天同庆。所以一个真正把圣贤教诲做出来的人，有没有可能被反对？那是不可能的。海瑞最后在南京任职，去世以后，海瑞的灵柩要从南京移回海南。当灵柩在南京城被搬动的时候，所有的百姓都穿着孝服，“如丧考妣”，就好像失去了父母一样悲伤。所以我们从这里可以看到，“得道者多助”，真正力行正道的人一定会赢得民心。
为什么文言文会被废，不要怪别人，怪所有读圣贤书的人没有好好把它演出来。所以只要我们现在学一句做一句，相信一定可以扭转世人对于传统文化的误解，而且会更进一步起而落实，起而学习效法。当我们已经生起了要替家庭、要替社会、要替祖宗付出的心，我们就要时时信守我们的承诺。
守信用也不能挑对象，一定要童叟无欺。所谓“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”，只要考虑清楚，答应了，就不可以后悔。汉朝有一位太守叫郭伋，有一次路过他管辖的区域，很多的小朋友围过来跟他问好。小孩子很天真，说：“太守大人，您下一次什么时候还到我们这里来？”郭伋对孩子也很恭敬，孩子的话他也没有怠慢。他估计几个月之后的某一天又会到这里来巡视，所以就跟孩子讲了那个日期，后来孩子欢送完他就散了。
等到他再到这地区来巡视，比他讲的那个日子早了一天。他的随从很自然地要进城，他就说：“不行，我已经跟孩子有约在先，所以今天我们就在郊外的野亭子住一晚。”第二天，郭伋才进城。果不其然，那些孩子也在那里等他。所以光武帝对郭伋非常尊敬，还称赞他“贤良太守信之至”，他的信用已经到了极至，没有缺陷。郭伋最后活到八十六岁，无疾而终。所以守信用要不分年龄，不分长幼贵贱。对任何一个行业的人，我们都不要轻慢，应信守我们的承诺。
“诈与妄，奚可焉”。假如我们不守信，还要找一些借口来掩饰自己的失信，那就是“倘掩饰，增一辜”。到最后，你的名声可能就会愈来愈差。当然，“天有不测风云，人有旦夕祸福”，很有可能你确实很想守信，但出现一些状况让你无法实现诺言，这个时候怎么办？世间的事一个字可以解决，“诚”。我们坦诚布公，对方真正了解你的情况，又了解你的诚意，也会退一步，因为再怎么逼你也没有用。可是你假如继续掩盖，别人就会愈来愈愤怒，愈来愈不悦，到时候就很难收拾。
我有一个朋友，他的亲人揽了很多债务。他有责任替亲人去偿还，但也很紧张，怕债主们态度不好。后来他的朋友建议他坦坦诚诚跟他们谈：“我的情况就是这样，你们现在再做其他，比方说采取更恶劣的报复，那你们没得好处，我也没得好处。我现在是诚心要来还钱，我每一个月还一部分。”跟他们很坦诚地讲出来，谈得也很顺利。所以处世做人，我们不要把它想得太复杂，应该用诚信去对待。我们看下一句：
“话说多，不如少”。所谓“言多必失”，讲话确实不可以滔滔不绝。
因为你滔滔不绝，很多话还没有思考清楚就说出去了。一说出去就怎么样？收不回来，所以才要“三思而后言”。在《易经》里面有提到“吉人之辞寡，躁人之辞众”，贤明的人言语少，急躁的人言语很多。一个人滔滔不绝，他的心安不安？不安，很急躁，很没安全感。处于这样的心境就很容易说错话、很容易得罪人。俗话说“祸不单行”，那都是心没有主宰，才会一而再、再而三犯过失，所以心要能静得下来。当言语少的时候心就比较平和，人心一平和，对于所处的环境、发生的事就可以明白清楚地去观察、去观照，就不容易出差错。
诸位朋友，不要听完这一段之后，回去都不讲话，该讲的时候还是要讲，但要适度。像我从小就很热心，但后面再加两个字“过头”。一看到别人不用功念书，我就劈里啪啦地在旁边跟他讲，他听得头都快晕了。所以我们要有敏感度，要适可而止。
当别人真正需要我们的帮助时，我们一定要尽心尽力去引导，去规劝。但是时机不成熟的时候，就不要讲太多，可能会让人生烦恼。这个进退的分寸，缘分是否成熟的判断，不是用讲就可以讲清楚的，还要诸位朋友自己去累积经验。不过，我要给大家推荐孟夫子的一个方法，叫“观其眸子”。比方说你跟他谈《弟子规》很重要，然后举了几句经文，例如“置冠服，有定位”，“这与你孩子做事的能力直接相关”。你这么一讲，他的眼睛就放光，发亮了。这时你要不要说：“好，今天就讲五分钟，我回去了。”这样好不好？这样就没有随缘。当缘分成熟，我们可以顺势而为。另外一个人你跟他这样讲五分钟，他眼光呆滞，你要不要再讲两个小时？那就太攀缘。所以时时刻刻观察缘分的状态，缘分是动态的不是静态的。假如我们学经文都学成静态，那就学呆了。
所以多话不如少话，但是一讲话就一定要是好话，就是可以对别人有益的话。所谓讲利益语、讲柔软语，让人家听了很舒服；讲诚实语，讲智慧语，成就别人。有一次我接到一个朋友的电话，哭哭啼啼，她先生有诸多的不是，把十大罪状一一都列出来。等她讲完，情绪稍微缓和下来，我就跟她说：“你都已经有小孩了，家庭要好好地经营好。在家庭生活当中，你要抓住一个原则：他怎么做那是他的事，你要先把自己拉回来；他对不对那是他的事，我对不对那才最重要。所以先不要去看先生的不是，要先看自己：我当太太有没有当好？我当妈妈有没有当好？我当媳妇有没有当好？假如我们都没做好，那我们哪有资格还在这里生气骂他？我们不是跟他一样？那骂他不就是骂自己，对不对？你骂他就是因为他没尽责任，可是我们也没尽。而当一个人能够先从自己检讨起，心就会平息许多，然后慢慢就会让先生生起惭愧之心。现在很多家庭情况都愈来愈复杂、严重，往往都是遇到情况意气用事，他这样，我也敢，都用报复的方法，结果家庭毁了，孩子也遭殃。”
我讲完以后，我这个朋友就说：“蔡老师，我打电话给你以前，已经打给我好几个女朋友，她们的答案都跟你不一样，她们都说非常时期一定要用非常手段。”她们都不了解，古语说“宁拆十座桥，不破一桩婚”，桥断了还可以建，婚姻假如破裂了，破镜就很难重圆。所以言语要谨慎。你给她建议跟这样的男人离婚，到时候她意气用事离完了，后悔了，打电话来说：“都是你害的！”我看你这一辈子都会觉得很难受。又看到她的小孩，她的小孩说：“都是你害的。”你可能每天睡觉都睡不好。
所以我们与人交谈，一定要抓住一个原则，抓住这个原则，你的朋友一定会把你当知己看。什么原则？家庭、工作的问题，一定要让他自我反省。当你引导他往自己身上找问题，那才能真正化解矛盾。而往往他在反省当中，情绪就能够平和下来。所以哪怕当时他没有照你的话做，一段时间之后他也会说你讲得很对。假如他真正有照你的话去做，他会到你面前来谢你，让他没有意气用事。甚至于他的太太也来谢你，都有可能。
我们还要切记，不可听片面之词，不可听一面之词。你相不相信夫妻吵架讲出来的版本完全两样？那谁对？一定有一个事实真相。人往往都会站在自己的角度看事情，所以你不能听先生这么讲，你就受先生的影响，对他的太太有了先入为主的看法，这样就有失客观。所以你听归听，也要从中去分辨哪些话是对的，哪些话是错的。然后你就告诉他，你太太这样是结果，原因在哪里。这样他才会冷静，否则他只在那里气半天：“她怎么可以骂我？”他不了解这一口气背后已经凝聚了多久的能量。当你这么引导他去找原因，他才能设身处地为对方着想。
“惟其是，勿佞巧”。事实怎么样，我们就怎么讲，绝对不可以再去找借口，绝对不可以再去掩过饰非。比方说，我们答应爸爸妈妈买酱油，结果一进门，妈妈说：“酱油呢？”我们一定要马上说“对不起，我错了”。
“我错了”好不好讲？好讲。你好久没讲就很难讲。所以只要我们有过失，没有守信，就一定要当场道歉，对方也会觉得比较能接受。假如这个时候你又说最近很忙，忙什么又忙什么，还解释一大堆，愈解释人家心里愈不舒服。
“奸巧语，秽污词，市井气，切戒之”。言语是人与人之间互动最多的。言谈假如能够非常文雅，那在无形当中都会提升一个人的气质修养。诸位朋友有没有感觉，你们这几天的气质特别好。所以磁场很重要，环境很重要。我们要把家庭言语的气氛经营成什么样，自己要很清楚。当你在言谈当中不急不徐，都是给人鼓励，给人称赞，给人利益，给人智慧，那相信你的家跟你的团体、企业一定会收到上行下效的效果。所以我们不要太担忧，外面污染这么多，你只要把大本营先守好，情况就不至于太糟。
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