“我不堪任受彼衣食。今此纳衣，随时乞食，快乐无比。所以然者，将来当有比丘，形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业。又当作是语，过去佛时，诸比丘等，亦受人请，受人衣食，我等何为不法古时圣人乎。坐贪着衣食故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐灭少。圣众已减少，如来神寺复当毁坏。如来神寺己毁坏，故经法复当凋落，是时众生无复精光。以无精光，寿命遂短。是时彼众生命终巳，皆堕三恶趣，犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当来之世为罪多者尽入地狱。”世尊听了称赞说：“善哉善哉。迦叶多所饶益，为世人民作良友福田。迦叶，当知吾般涅荥后千岁余，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法，亦无乞食，着补纳衣，贪受长者请，受其衣食；亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍；亦不用大小便为药，但着余药草极甘美者；或于其中贪着财货，吝惜房舍，恒共斗诤。尔时檀越施主，笃信佛法，好喜惠施，不惜财物。是时檀越施主，命终之后尽生天上。比丘懈怠者，死入地狱中。如是迦叶，一切诸行皆悉无常，不得久保……吾今年老，以向八十。然如来不久当取灭度。今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间。其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故今日嘱累汝经法，无令脱失。”大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手。世尊又告迦叶曰：“我于天上人中终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比丘。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法。如今迦叶、阿难比丘之比极为殊妙。所以然者，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没。然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后取灭度。由此因缘，今迦叶比丘，胜过去时比丘之众。又阿难比丘，云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然后乃解。然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来不复语是皆悉知之由此因缘，阿难比丘，胜过去时诸佛侍者。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝，此法宝无令缺减。”
(九)《增一阿含经卷第三十七八难品第四十二之二》
这是一篇关于戒律的谈话。
佛弟子阿那律弄不清楚戒与闻两者间的关系，于是他来到舍卫城袄树给孤独园向佛请教。
问佛我在闲静之处思惟此义。戒与闻此二法何者最胜乎”世尊向阿那律说偈戒胜闻胜耶，汝今起狐疑，戒胜于闻者，于中何狐疑。所以然者，阿那律当知，若比丘戒成就者便得定意；已得定意便获智慧，巳得智慧便得多闻；巳得多闻便得解脱；巳得解说于无余涅罙而取灭度。
以此明之，戒为最胜。”阿那律又向世尊问起“八大念”，佛告诉他善哉，善哉。阿那律，汝今所念者，正是大人之所思惟也。少欲知足，在闲居之处，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脱成就，多闻成就。汝今阿那律，当建是意，思惟八大人念。云何为八？此法精进者之所行，非懈怠者之所行。所以然者，弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉。我以精进之力超越成佛。阿那律知之，诸佛世尊皆同一类，同其戒律解脱智慧，而无有异，亦复同空，无相、愿，有三十二相八十种好而庄严其身，视无厌足，无能见顶者，皆悉不异。惟有精进不同，于过去当来诸佛世尊，精进者，吾最为胜。是故阿那律，此第八大人之念，此为最为上，为尊为贵，为无有喻。犹如由乳有醅，由酪有酥，由酥有醍醐…四部之众当求方便，行此八大人念。如是阿那律，当作是学o”
(十)《增一阿含经卷第三十八马血天子问八政品第四十三》
这里有二个故事与弥勒有关。第一个是佛向马血天子讲“八正道”的故事。“马血”是印度宗教传说中的神或仙人。马血天子相信神足，以为“涅檠之中无生老病死愁忧苦恼，此是世界之极边耶。设当是世界边际者，是为世间可步度耶”。他问世尊向者生此念。在地步度，可尽此世界不乎。我今问世尊，可以步尽世界不耶”世尊告诉他，你所相信的神足是有限的，因为天外有天，“假使汝今有此神德如彼诸天，从劫至劫乃至百劫，犹不能尽世境界。所以然者，地界方域不可称计”。仙人的神德不能达到，惟“要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。”此“乘贤圣八品之径路”是“所谓正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧”。知道了贤圣八品道，就能“得尽世界之边际诸过去，恒沙诸佛得尽世界者。尽用此贤圣八品道而究世界，正使将来诸佛世尊出现世者”。世尊最后说愒步涉无究竟，得尽世界者。地种不可称，非神足所及。凡夫施设意，于中起迷惑，不别真正法，流转五道中。贤圣八品道，以此为舟船，诸佛之所行，而究世界边。正使当来佛，弥勒之等类，亦用八种道，得尽于世界。是故有智士，修此圣贤道，昼夜习行之，便至无为处。”马血天子闻佛说“贤圣八品道”，即于座上诸尘垢尽，得法眼净，以头面礼足，绕佛三匝便退而去。
第二个故事是佛说怎样修行“八关斋戒法”。所谓“八关斋戒法”是指佛教徒应遵循的八种戒条，即“一者不杀生。二者不与不取。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不过时食。七者不处高广之床。八者远离作娼伎乐、香华涂身”。修行此法，对有智慧者来说，要持心不移不动，普慈于一切；对无智者言，当教之教，由比丘指授，无令失，莫超越，同时还要发“莫堕地狱饿鬼畜生，亦莫堕八难之处，莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事”之大愿。持此斋法功德，可“摄取一切众生之善”。以此功德惠施彼人，使成无上正真之道。持此誓愿之福，施成三乘使不中退。佛陀进一步强调复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、阿罗汉道，诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉。值遇彼会使得时度，弥勒出现世时声闻三会，初会之时九十六亿比丘之众，第二之会九十四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉诸漏已尽，亦值彼王及国土教授师，作如是之教，无令缺漏”。
世尊又讲述了外道梵志的故事，事关弥勒，故当赘言几句：在过去世时，宝岳王的女儿名牟尼，颜貌殊特，面如桃花。牟尼长年向一位年老的比丘布施，老比丘则拿布施去供养宝藏佛，最后老比丘得到宝藏佛的预记，将来要作灯光佛。牟尼听说此事，找到宝藏佛，要求成佛，宝藏佛告诉他女性不能成佛，等“将来无数阿僧只劫有佛出世，是汝善知识，彼佛当授汝决”。
当无数阿僧只劫灯光佛乃出现于世时，钵头摩大国王提波延那，以法治化，领此阎浮境界，斋请佛及比丘僧而饭之。有梵志子，名曰弥勒，顔貌端正，众中独出，像如梵天。他通诸经藏，靡不贯练；诸书咒术，皆悉明了；天文地理，靡不了知o梵志遥见灯光佛顔貌殊特，世之奇异，诸根寂定，三十二相八十种好庄严其身，便发喜豫之意，善心生焉。心想“书籍所载如来出现，甚为难遇，时时乃出，犹如优体华时乃出耳，我今当往试之”。梵志手执五华，往至佛住所念想：其有三十二相着名曰成佛，即以五根华散如来上。又求三十二相，惟见三十相而不见二相，即兴狐疑，觉得不见世尊广长舌及阴马藏，对世尊说偈：“闻有三十二，大人之相貌，今不见二相。相好为具不？颇有阴马藏，贞洁不淫乎。岂有广长舌，舐耳覆面乎？为我现其相，断诸狐疑结，阴马及舌相，惟愿欲见之”。灯光佛马上入三昧定，复出广长舌，左右舐耳放大光明，梵志见如来三十二相具足，欢喜踊跃，不能自胜，发誓“使我将来之世作佛，当如灯光佛，弟子翼从，悉皆如是。”灯光佛预言梵志，将来之世当成作佛，号释迦文如来、至真、等正觉。梵志，是牟尼公主，她最终还是成了佛。
(十一）《增一阿含经卷第四十四十不善品第四十八》
这也是一篇比较详细讲述弥勒佛生平故事的文章，其中心是突出弥勒管辖的兜率天阎浮提国土的事情，因对了解弥勒的生平有参考价值，文章虽然稍长，但还是全文录下：
“闻如是。一时佛在舍卫国饫树给孤独园，与大比丘众五百人俱。尔时阿难偏露右肩，右膝着地，白世尊言：如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去、诸佛、姓、字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之。一劫、百劫、若无数劫，悉观察知。亦复知国王、大臣、人民姓字，斯能分别。如今现在国界若干，亦复明了。将来久远，弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变。弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？
“佛告阿难.汝还就座，听我所说。弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。
是时阿难从佛受教，即还就座。
“尔时世尊告阿难曰：将来久远，于此国界，当有城郭，名曰鸡头。东西十二由旬，南北七由旬，土地丰熟，人民炽盛，街巷成行。尔时城中有龙王，名曰水光。夜雨译香，昼则清和。是时鸡头城中有罗刹鬼，名曰叶华，所行顺法，不违正教。伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者。
又以香汁而洒其地，极为香净。阿难当知，尔时阎浮地东西南北十万由旬，诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方。时阎浮地极为平整，如镜清明，举阎浮地内谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村落相近，鸡鸣相接，是时弊花果树枯竭，秽恶亦自消灭，其余甘美果树，香气殊好者，皆生乎地。尔时时气和适，四时頫节，人身之中无有百八之患，贪欲、瞋恚、愚痴不大殷勤。人心平均，皆同一意，机见欢悦，善言相向。言辞一类，无有差别，如彼郁单曰人，而无有异。是时阎浮地内人民大小皆同一向，无若干之差别也。彼时男女之类，意欲大小便地自然开，事讫之后，他复还合。尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮襄，极为香美，食无患苦。所谓金银珍宝、车瑾、玛瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省录。是时人民手执此宝，白相谓言：昔者之人，由此宝故，各相伤害，系闭牢狱，更数苦恼。如今此宝与瓦石同流，无人守护。
“尔时法王出现，名曰儇估，正法治化，七宝成就。所谓七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏之宝、是谓七宝。领此阎浮地内，不以刀杖，自然靡伏。如今阿难，四珍之藏，乾陀越国伊罗钵宝藏，多诸珍琦异物，不可称计。第二弥梯罗国般绸大藏，亦多珍宝。第三须赖吒大国有宝藏，亦多珍宝。第四婆罗奈偻估有大藏，多诸珍宝，不可称计。此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王：唯愿大王，以此宝藏之物惠施贫穷。尔时偻佞大王得此宝已，亦复不省禄之，意无财物之想。时阎浮地内，自然树上生衣，极细柔软，人取着之。如今郁单曰人，自然树上生衣，而无有异。
“尔时彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚爱敬。又且颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是时修梵摩有妻，名曰梵摩越，王女中最极为殊妙，如天帝妃。口作优钵莲花香，身作旃檀香，诸妇人八十四态，永无复有，亦无疾病乱想之念。
“尔时弥勒菩萨于兜率天，观察父母不老不少，便降神下应，从右胁生。如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是，兜率诸天各各唱令，弥勒菩萨已降神下。是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒，有三十二相八十种好庄严其身，身黄金色。尔时人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁。女人年五百岁，然后出适。尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。
“尔时去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。当其夜半，弥勒出家，即其夜成无上道。时三千大千刹土六变震动，地神各各相告曰：
今弥勒巳成佛。转至闻四天王宫，弥勒巳成佛道。转转闻彻三十三天，焰天、充率天、化自在天、他化自在天，声展转乃至梵天，弥勒已成佛道“尔时魔名大将，以法治化，闻如来名教音响之声，欢喜踊跃不能自胜，七日七夜不眠不寐。是时魔王将欲界无数天人，至弥勒佛所恭敬礼拜，弥勒圣尊与诸天渐渐说法微妙之论。所谓论者，施论、戒论、生天之论。欲不净想，出要为妙。
“尔时弥勒见诸人民已发心欢喜，诸佛世尊常所说法，苦、集、尽、道，悉与诸天人广分别其义。尔时座上八万四千天子，诸尘垢尽，得法眼净。尔时大将魔王告彼界人民之类曰：汝等速出家。所以然者，弥勒今日已渡彼岸，亦当渡汝等使至彼岸。
“尔时鸡头城中长者，名曰善财，闻魔王教令，又闻佛音响。将八万四千众至弥勒佛所，头面礼足在一面坐。尔时弥勒渐与说法微妙之论。所谓论者，施论、戒论、生天之论。欲不净想，出要为妙。尔时弥勒见诸人民心开意解，如诸佛世尊常所说法，苦、集、尽、道，与诸人民广分别义。尔时座上八万四千人。诸尘垢尽，得法眼净。是时善财与八万四千人诸尘垢尽，保洁眼净，是时善财等即前白佛，求索出家善修梵行，尽成阿罗汉道。
“尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，是时傧估王闻弥勒已成佛道，便往至佛所欲得闻法。时弥勒与说法，初善、中善、竟善，义理深邃。尔时大王复于异时立太子，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵，将八万四千众生往至佛所求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。
“是时修梵摩大长者，闻弥勒已成佛道，将八万0千梵志之众，往至佛所，求作沙门，得阿罗汉。惟修梵摩一人，断三结使，必尽其际。”
是时佛母梵摩越，复将八万四千众姝女之众，往至佛所求作沙门，是时诸女人尽得罗汉。惟有梵摩越一人，断三结使，成须陀洹。
尔时诸刹利妇，闻弥勒如来出现世间成等正觉，数千万众往至佛所，头面礼足在一面坐，各各生心求作沙门，出家学道，或有越次取证，或有不取证者。尔时阿难，其不越次取证者，尽是奉法之人，患厌一切世间不可乐想。
“尔时弥勒当说三乘之教，如我今日弟子之中，大迦叶者行十二头陀，过去诸佛所善修梵行。此人常佐弥勒劝化人民。尔时迦叶去如来不远结加趺坐，正身正意系念在前。尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，年向八十余。然今如来有四大声闻堪任游化，智慧无尽，众德具足。
云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅罙，须吾法没尽，然后及当般涅茉，大迦叶亦不应般涅罙，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子。由我遗化，得尽有漏。摩竭国界毗提村中，大迦叶于彼出中住。又弥勒如来将无数千人众，前后围绕，往至此出中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅是时弥勒伸右手指示迦叶：告诸人民，过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶，今曰现在头陀苦行最为第一。是时诸人民见巳，叹未会有。无数百千众生诸尘垢尽，得法眼净。或复有众生见迦叶身已。此名为最初之会，九十六亿人皆得阿罗汉，斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由受我教训所致也。亦由四事因缘，惠施、仁爱、利人、等利。尔时阿难，弥勒如来当取迦叶僧伽梨着之，是时迦叶身体奄然星散，是时弥勒复取种种香华供养迦叶。所以然者，诸佛世尊有恭敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无上证真之道。阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养之所致也。又弥勒第三之会，九十二亿人皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今曰诸声闻皆称释迦弟子。