尔时弥勒与诸弟子说法：汝等比丘，当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、腹胀之想、食不消想、血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知此十想者，皆是过去释迦文佛与汝等说，令得尽有漏心得解脱。若复此众中释迦文佛弟子，过去时修于梵行来至我所；或于释迦文佛所奉持其法来至我所；或复于释迦文佛所供养三宝来至我所；或于释迦文佛所弹指之顷修于善本来至此间，或于释迦文佛所行西等心来至此者；或于释迦文佛所受持五戒、三自归来至我所；或于释迦文佛所起神寺庙来至我所；或于释迦文佛所补治故寺来至我所；或于释迦文佛所受八关斋法来至我所；或于释迦文佛所香花供养来至此者；或复于彼闻佛法悲泣堕泪来至我所；或复于释迦文佛专意听法来至我所；复尽形寿，善修梵行来至我所；或复书读讽诵来至我所者；承事供养来至我所者。
是时弥勒便说此偈：
增益戒闻德，禅及思惟业，善修于梵行，而来至我所。
劝施发欢心，修行心原本，意无若干想，皆来至我所。
或发平等心，承事于诸佛，饭食与圣众，皆来至我所。
或诵戒契经，善习与人说，炽然于法本，今来至我所。
释种善能化，供养诸舍利，承事法供养，今来至我所。
若有书写经，颁宣于素上，其有供养经，皆来至我所。
绘彩及众物，供养于神寺，自称南无佛，皆来至我所。
供养于现在，诸佛过去者，禅定正平等，亦无有增减。
是故于佛法，承事于圣众，专心事三宝，必至无为处。
阿难当知，弥勒如来在彼众中当说此偈，尔时众中诸天人民思惟此十想，十一（女亥）人诸尘垢尽，得法眼净。弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时恒以一偈，以为禁戒：
口意不行恶，身亦无所犯，当除此三行，速脱生死渊。
过千岁之后，当有犯戒之人遂复立戒。
弥勒如来常寿八万四千岁，般涅罙后遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生皆是利根，其有善男子、善女人，欲得见弥勒佛，及三会声闻众及鸡头城，及见傧估王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米，并着自然衣裳，身坏命终，生天上者。彼善男子、善女人，当勤加精进，无生懈怠，亦当供养诸法师承事，名华捣香，种种供养，无令有失。如是阿难当作是学。
尔时阿难及诸大会闻佛所说，欢喜奉行。
(十二1《增一阿含经卷第四十五不善品第四十八人前品中》
本文系释迦牟尼佛向弟子讲七佛的出世。所谓七佛，指释迦以前的六位佛，加上释迦佛共七佛，即“过去九十一劫有佛出世，号毗婆尸如来至真等正觉；复次三十一劫有佛出世，名式诘如来至真等正觉；于彼三十一劫内有佛名毗舍罗婆如来出世；于此贤劫中有佛出世，名拘屡孙如来”复于贤劫中有佛出世，名拘那含牟尼如来至真等正觉；复于贤劫中有佛出世，名曰迦叶；复于贤劫中我(案，释迦牟尼）出现世，释迦文如来至真等正觉。”释尊讲解了各佛出生的种姓和成佛道的方式，以及弟子的人数，七佛的侍者名字和各佛的岁数，最后指出，七佛皆有本末因缘，“过去恒沙诸佛，亦说七佛本末。将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本末。若师子应如来出时，亦当记七佛之本末。若承柔顺佛出世时，亦当记七佛之本末。若光焰佛出现世时，亦当记七佛之名号。若无垢佛出现世时，亦当记迦叶之本末。若宝光佛出现世时，亦当记释迦文之本末。”最后世尊用偈语总结说：
“师子柔顺光，无垢及宝光。
弥勒之次第，皆当成佛道。
弥勒记式师，师子记毗舍。
柔顺记拘孙，光焰记牟尼。
无垢记迦叶，皆说曩所缘。
宝光成三佛，亦当记我号。
过去诸三佛，及以将来者。
皆当记七佛，曩所之本末。”
释迦牟尼佛强调佛名号，其意在于广此经名曰记佛名号，当念奉行。”
(十三)《增一阿含经卷第四十八礼三宝品第五十》
本文系解答比丘提出的“劫”有边际是否的问题。全文不长，录人如下：
闻如是。一时佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时有一异比丘白世尊言：
“劫颇有边际乎？”佛告比丘方便引譬。然劫数无穷尽，过去久远于此贤劫中，有佛出，号曰俱楼孙至真等正觉。尔时此耆崛阇山更有姓号。尔时罗阅城人民之类，上此耆阇崛山中四曰四夜行乃彻顶。”又复比丘拘那含牟尼佛时，此耆阇崛山更有姓号，尔是罗阅城人民之类，三日三夜行乃至此山顶。迦叶如来出现于世，此耆阇崛山更有姓号，时罗阅城人民之类，二日二夜行乃至此山顶。如我今日释迦文佛出现于世，此山名耆阇崛山，须臾之顷乃到此山顶。若弥勒如来出现于世，此山亦名耆阐崛山。所以然者，诸佛神力咸使出此山在。比丘当以方便，知劫有衰尽不可称计。然劫有二种大劫小劫。若于劫中无佛出世，尔时复有辟支佛出世，此名为小劫。若如来于劫中出世，尔时彼劫中无有辟支佛出现于世，此名为大劫。比丘，当以此方便知劫数长远不可称计。是故比丘，当忆此劫数之义。”尔时异比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(十四)《增一阿含经卷第四十九非常品第五十一》
本文介绍阿那邠祁长者四个儿子不信佛法，长者带着他们到佛所听佛讲法，佛向他们讲了信佛的好处，特别谈到了阎浮提的美好世界，描绘了乾陀卫伊罗钵龙无数珍宝积满其宫；蜜缔罗国斑稠珍宝积聚不可称计；须赖吒国宾伽罗珍宝积聚不可称计；婆罗奈国偻怯珍宝积聚不可称计的四大藏国。又说阎浮地男女大小，各各探抱四年四月四日，取伊罗钵藏者终不减少；斑稠藏各来取者不知减少；宾伽罗藏各各取者不知减少；傻怯大藏取者不知减少，佛描绘了将来之世有佛名弥勒出现于世。尔时国界名鸡头王所治处，东西十二由延，南北七由延，人民炽盛，谷米丰登，鸡头王治处有池水，各纵广一由延，金沙在下。优钵莲华、拘勿头花、分陀利华，各生其中，水像金色、银色、水精色、琉璃色。设银水凝冻化成为银，若金水冻化成为金，若琉璃水冻化为琉璃，若水精冻化为水精……尔时有四大城门，银池水中金作门阈，金池水中银作门阈，琉璃池中水精作门阈，水精池中琉璃作门阈……尔时鸡头城中周匝悬铃，是时铃声闻，皆出五乐之音。尔时城中恒有七种之声，云何为七？贝声、鼓声、琴声、小鼓声、圆鼓声、鞞鼓声、歌舞声为七。尔时鸡头城中生自然粳米，皆长三寸，极为香美，出众味上，寻取寻生，皆不见所取之处。尔时有王名攘怯，以法化治，七宝具足……尔时典藏人名为善宝，高德智慧，天眼第一、皆能知宝藏处所，有主之藏自然拥护，无主之藏便奉上王。尔时伊罗钵龙王、般稠龙王、宾伽罗龙王、僳怯龙王，是时四龙王主典宝藏，皆往至善宝典藏所，而语之曰：欲所须者，我等相给。时四龙王，惟愿奉上四藏之宝以自营己，时善宝典主即取四栽之宝，奉上偻怯王金宝羽车。”
佛说偈曰：
伊罗在乾陀，般稠在蜜缚宾伽须赖国，偻怯婆罗国，此是四宝藏，种种藏充满，尔时常出现，功德之所至，奉上彼圣王，金银宝羽车，诸神皆拥护，长者受其福。
佛又说尔时有佛出世，名为弥勒、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，教化人民。长者当知，尔时善宝典藏者，岂异人乎，莫作是观。所以然者，尔时藏主者，今长者是也，时儇怯王以金车广作福德，将八万四千大臣前后围绕，往至弥勒所，出家学道。尔时典藏亦复广作福德，亦当出家学道，尽于苦际，皆由长者将道，四子使自归于佛法比丘僧，缘是功德，不堕三恶趣。复缘此德得四大藏，亦缘此报与僳怯作典藏主，即于彼世，尽于苦际。所以然者，归佛法僧其德不可量，其有自归佛法众者，其福如是。是故长者，当慈愍有形之类，求其方便向佛法众。如是长者，当作是学。”
以上简略地介绍了《阿含经》中记载的弥勒情况，根据这些记载，我们现在可以归纳出这些经典有以下一些特征：
(一）四部《阿含经》中提到弥勒的经典一共有15部(其中在《增一阿含经卷第三十八马血天子问八政品第四十三》中有2部小经），其中以《增一阿含经》记载的经典最多、最为集中，计有13部之多。其余《长阿含经》、《中阿含经》各有一部经记载了弥勒的情况。《杂阿含经》里没有记载，这说明，分属于不同部派的《阿含经》四部中有三部谈论到弥勒。在《增一阿含经》里出现最多，说明大众部是最崇拜弥勒的。大众部之所以崇拜弥勒，这应与它的菩萨乘的思想有关，因为菩萨乘将佛神化，提高了弥勒佛在佛教界中的地位。其它各部则在这个问题上表现不太明显。特别是在《杂阿含经》里不见弥勒的记载，可见根本有部不大关心这个问题。还应当指出，与拥有上千种经文的《阿含经》来说，仅15部经文里谈到弥勒，其数量是很少的，看来在这个问题上，应是微不足道的。
(二)在《阿含经》有关记载弥勒的经典中，大多数经典仅是提到了几句关于弥勒的话而已，且语焉不详，特别是在一些小经中，如《增一阿含经卷第十一善知识品第二十》、《增一阿含经卷第三十六重品第三十七之二》、《增一阿含经卷三十七八难品第四十二之二》、《增一阿含经卷第三十八马血天子问八政品第四十三》第一部经等等。这些小经在谈到弥勒佛时，往往是以陪衬性的人物出现，基本把它放在了文本的最后而加以叙说，以此来烘托出如来佛的正确、伟大之处，这是一个很值得重视的现象。在一些长文经典中，如《中阿含卷十三说本经》、《长阿含经卷第六转轮圣王修行经》等也没有把弥勒佛当作主角来看待。《阿含经》的写作形式多是以“闻如是”的特点来开题，这就表明，此经主要是说的释迦牟尼佛的法语里面所讲的故事，都是与释迦文佛的活动有关，是释迦佛的开示，所以释迦牟尼佛才是经文的中。
(三)《阿含经》里有三部经典应当特别注意，一是《增一阿含经卷第三十八马血天子问八政品第四十三》里的第二部经，这部经实际上是弥勒佛的本生谈，经中介绍了弥勒佛的出世因缘，特别提到宝岳王的女儿牟尼供养僧宝，受供养的僧人因事佛虔诚，成为灯光佛，而牟尼也因此在来世中变男身成佛道，成为弥勒佛。在《增一阿含经卷第四十四十不善品第四十八》中除了重复了《增一阿含经卷第三十八马血天子问八政品第四十三》里的第二部经的故事情节外，更重要是，该经是《阿含经》中惟一的一部以弥勒佛为中心人物、由弥勒佛说法的经典，经中介绍了弥勒成佛后的事情，如人们熟知的“龙华三会”等等，因此与后来流传的弥勒佛经典及故事都有重要的联系，不可轻视。《增一阿含经卷第四十四十不善品第四十八》里则说，弥勒与释迦佛一样，于兜率天“便降神下应，从右胁生”。“是时修梵摩即与子立字，名曰弥勒，有三十二相八十种好庄严其身，身黄金色。”“尔时弥勒在家未经几时，便当出家学道。”这些虽然看似出自于释迦文佛之口中，但是据有一定的原型，除了释迦佛的生平相似之外，还有世俗人痕迹，它既是社会现实的反映，也透露出确有弥勒其人的信息。此外，《增一阿含经卷第四十五不善品第四十八人前品中》也有一定的价值，因为这部经将包括释迦牟尼佛在内的“七佛”与弥勒佛联系起来，从某个角度来讲，有凸显弥勒佛的意思。
(四)《阿含经》中的弥勒形象是最应该值得提出的一个问题。弥勒在经中是一个什么样的形象呢？根据经文，大概能够作出这样几个回答。1.弥勒是一位历史人物，此说法的证明已如前揭。2.弥勒是佛，他是由菩萨而成佛的。释迦佛在《增一阿含经卷第十一善知识品第二十》中明确宣称弥勒菩萨经三十劫，应当作佛、至真、等正觉。”不唯如此，弥勒成佛是经过释迦佛的亲自“授记”，《中阿含卷十三说本经》谈到弥勒！汝从如来取此金缕织成之衣，施佛、法、众。所以者何？弥勒！诸如来、无所着、等正觉，为世间护，求义及饶益，求安隐快乐。”从经中可见，弥勒成佛是经释迦牟尼佛的特别关怀和刻意安排的。3.弥勒是未来佛，许多经典都明确地指出了这一点，如《中阿含卷十三说本经》说未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑……”《长阿含经卷第六转轮圣王修行经》云有佛出世，名为弥勒如来、至真、等正觉，十号具足。”这里值得注意的是弥勒佛的长寿特点，正是这一点，他引起了人们的广泛重视而加以崇拜。《增一阿含经卷第四十四十不善品第四十八》曰将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变。弟子翼从，佛境丰乐，为经几时”《增一阿含经卷第四十五不善品第四十八前品中》言将来弥勒出现世时，亦当记七佛之本未。”等等。4.弥勒佛代表未来，是美好的象征。《增一阿含经卷第三十六重品第三十七之二》中讲，因为尼犍子皈依佛，被弟子所杀，五百童子听说，前来拜见佛，问世尊“如来所可教化尼犍子者，今为弟子所杀，今以命终，之生何处”世尊告曰彼是有德之人，四谛具足三结成灭，成须陀恒，必尽其际。