夫为俗讲，先作梵了；次念菩萨两声，说押座了，素唱《温室经》……讲《维摩》，先作梵，次念观世菩萨三两声，便说押座了；便索（素）唱经文了……而说押座的底本，即为押座文。它是俗讲或说因缘之前，为使听众专心听讲，率先唱诵一段带有某种启示性的文字，主要由七言韵语组成，间或夹杂着一点说白，此为俗讲或说因缘开端的第一节目，起到与宋人平话前的入话”，元人传奇前的“引子”的相似作用，其目的都在于安定镇摄听众的情绪，使其静心听讲。向达《唐代俗讲考》云今按押座之押或与压字义同，所以镇压听众，使能静聆也。”孙措第《唐代俗讲轨范与其本之体裁》认为“押者即是镇压之压，座即四座之座。慧琳《一切经音义》卷26打掷洎押注2：押正体作压，乌狎反，镇也。押字古狎反，篱辟也，非此义。是押字可通作压，有镇静镇伏意。”“押座文之义，可释为静摄座下听众。开讲之前，心宜专一，故以梵赞镇静之。”由此可见，被用作说押座的押座文，乃是专为俗讲或说因缘而使用的一种新兴文体。
敦煌押座文概述
目前，敦煌遗书内发现明确题为押座文的唐人抄本有：《八相押座文》、《三身押座文》(S.2440)，《故圆鉴大师二十四孝押座文》(S.3728.P.3361等），《阿弥陀经押座文》(P.2122)，《悉达太子押座文》（日本龙谷大学图书馆藏本)等。上述押座文有的安排于某讲经文之前(如《八相押座文》专用于相变》，《阿弥陀经押座文》专用于《阿弥陀经讲经文》等。)但是，在多数情况下，有的押座文并不固定专为某种讲经文使用，有时还可以随时挪用在其它讲经文之前，因此也有人把一些押座文汇抄成一卷，以备讲经前可以随时取用这些押座文，达到镇摄四座的目的。故其文字精炼简洁，音韵流畅谐和，其内容或叙经文之梗概，或述故事之情节，或赞佛圣之灵异，或颂圣境之高洁，无不具有强烈的感染力。
押座文汇抄(S.2440)，作者佚名，存《八相押座文》《三身押座文》《维摩诘经押座文》《温室经讲唱押座文》以及不知名押座文等，周绍良先生拟名《押座文汇抄》(见《唐代变文及其它》)。按本卷所抄内容，大约是编者(或写抄者)为了应付讲经而把一些押座文汇集成帙，以备随时取用，故而内容各异。如《八相押座文》主要描述释迦降生、出家修道、历劫成佛的故事，写得曲折起伏，深切感人。如云广舍却金轮七定位，夜半逾城愿出家。六年苦行在山中，鸟兽同居为伴侣。长饥不食真修饭，麻麦将来便短终。得证菩提树下身，降伏众魔成正觉。鹫岭峰头放毫相，鹿苑初度五俱轮。先开有教益群情，次说空宗令悟解。后向灵山谈妙法，益今利后不思议。此晨拟说此深经，惟愿慈悲来至此。”以下接着讲唱《八相变》或《太子成道经讲经文》。
又如《温室经讲唱押座文》写佛国世界及奈女成佛时云毗耶离国有庵园，奈女还生奈花中。宝树枝条光色好，非凡非圣化生身。祗城还从奈女生，妙通法术救众生，能疗众病一切差，国称之宝大医王。”“听众闻经罪消灭，总证菩提法宝身，阎浮浊恶实堪悲，老病终朝长似醉。已舍喧喧求出离，端坐听经能不能？能者虔恭合掌着，经题名字唱将来。”从其生动畅达，叙事贴切的唱词来看，作者是非常重视押座文的遣词炼句和社会功用，且以高度概括的笔触叙写经文要义，并以此引发听众的兴趣和注意力，为即将幵始的讲经铺平道路。
值得注意的是，本篇押座文在结束之前使用的“经题名字唱将来”，以及诸如“经题名目唱将来”，“都讲经题唱将来”等句，其目的都是提示都讲注意读出经名，以便讲唱经文，从而表明只有讲经之前才能使用押座文，完全是由这一特殊文体的性质决定的。
降鹰变押座文，作者佚名，敦煌遗书存两种抄本：P.2187《破魔变》之卷首，原题降縻变押座文。”S.3491《频婆娑罗王后宫采女功德意供养塔生天因缘变》之开端，篇题已佚。两本文字大体相同，仅后者缺“欲问若有如此事，经名题目唱将来”等句。这种互见现象说明本篇押座文可以同时用于两篇变文开讲之前。
本篇押座文虽然存有两种抄本，但其内容完全相同，仅个别字词略有差异，如“都成”作“都缘”“更见”作“更期”，“少妻”作“小妻”，“叹伤”作“嗟伤”之类，均不影响对原意的理解。再者，这篇《降度变押座文》与唱词体押座文的不同之处，是杂有说词，以散韵结合的方式进行讲唱，利用节奏和声音变化去感染听众。作者首先在开篇吟诵8句唱词：
年来年去暗更移，没一个将心解觉知。只昨日腮边红艳艳，如今头上白丝丝。尊高纵使千人诺，逼促都成一梦期。更见老人腰背曲，驱驱犹自为妻儿。
接着又有一段散语叙说：
君不见生来死去，似蚁循还(环），为衣为食，如蚕作茧。假使有拔山举鼎之士，终埋在三尺土中，直饶玉缇金绣之徒，未免于-慽灰烬。莫为久住，看则去时。虽论有顶之天，总到无常之地。少妻恩厚，难与替死之门；爱子情深，终不代君受苦。茫茫浊世，争恋久居；漠漠昏途，如何拟去？不集常开意树，早坼觉花。天宫快乐处，须生地狱下。波吒莫去死，去了却生来。合叹伤，争堪你却不思董。
以下再接一段“百年如春梦人世有轮回”的大段唱词。复又结合现实，散说当今皇帝、府主的圣德和良好祝愿。正因为这段散说具有较强的现实性和针对性，故而可以随着讲唱内容的需要即兴更改文字，以迎合听众的需要，进而扩大押座文的社会影响，这也是押座文为现实服务又一生动的事例。
维摩诘经押座文，作者佚名，敦煌遗书存四种抄本：S.1441，2440，P.2122、3210。全篇以七言韵语为主，共60句。主要阐述《维摩诘经》的内容，前段描写佛在庵园法会情景，后段说明维摩十德圆明及文殊问疾的经过，每句唱词均有极强的概括力。如云居士维摩众中尊，十德圆明人所重。亲近无边三世佛，故号维摩长者身(佛子)。五百声闻皆被诃，住相法空分所证。更有光严弥勒众，身心皆拜道徒中(佛子)。不二真门性自融，只有维摩亲证悟。示疾室中而独卧，广议六品不思议(佛子）。大圣牟尼悲愿深，一一亲呼十大众。皆曰不堪而问疾，唯有文殊千师佛(佛子)。”这篇押座文的突出特点是，每四句唱词下，另书“佛子”，“今菩萨佛子”的字样，意在昭示座下听众，齐声应合，以便时时引起听众的注意，同时也有镇摄四众，转入以下讲经的目的。
二十四孝押座文，云辩撰，见敦煌遗书S.0007、3728，P.3361。后两种抄本原题“故圆鉴大师二十四孝押座文”，其下又署“左衔僧录圆鉴大师赐紫云辩述”。《敦煌变文集校记》云：“S.4472有左街僧录云辩《与缘人遗书》，知云辩卒于广顺元年(951)，启(功)云：云辩与杨凝式同时，曾居洛，与妓女作诗嘲讽。事见宋张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》。又P.3886卷一《美瓜沙僧献款诗》有右衔千福寺内道场应制大德圆鉴的五言诗。在广顺前约早百年，当是另一圆鉴。此押座文刻于云辩死后，已经是五代末或宋初了。”本篇押座文是出家僧侣讲述二十四孝的开讲词，全用七言韵语，共112句（仅开头4句为四言韵语)。作者在唱诵二十四孝故事的同时，又利用若干佛徒孝亲以及佛门孝子目连救青提母的孝行，以弘扬释氏之孝，达到三教之中以孝为先的目的。如云如来演说五千卷，孔氏谈论十八章。莫越言言宣孝顺，无非句句述温良。孝心号曰真菩萨，孝行名为大道场。孝行昏衢为日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清凉国，孝行常居悦乐乡。孝行不殊三月雨，孝心何异百花芳……佛道孝为成佛本，事须行孝向耶娘。见生称意免轮回，孝养能消一切灾。能向老亲行孝足，便同终日把经开。善言要使亲情喜，甘旨何须父母催。要似世尊端正相，不过孝顺也唱将来。”由此可见唐代佛教宣传仍然离不开孝道为第一要素，甚至把孝行提高到与信佛、供佛、拜佛的同等地位，它对后世佛教的传播产生深远的影响。
三身押座文，作者佚名，见敦煌遗书S.2440。全篇主要以七言韵语为主，兼或杂有十一言，共32句。本篇押座文的目的在于宣扬多劫轮回，今生恶业，来世难觅人身，闻听妙法，恶业全消，以及“六千功德用严身”的佛门义理。但其结束部分云广既能来至道场中，定是愿闻微妙法。乐者一心合掌着，经题名字唱将来。今朝念佛说其真，座下听众莫因循。念佛急手归舍去，迟归家中阿婆嗔。”上述前4句有“经题名字唱将来”，特别点明“经题名字”，意在引起讲经，这是押座文的固定套语。后4句内“念佛急手归舍去”，是要听众散座以后，早早回家，这是讲经结束时的散座套语。以上8句，前后显然不相衔接，可能是俗讲僧为变换《三身押座》的结句而连抄在一起，以便随时取用。这也是押座文与解座文可以转换套语，互为利用的一例。
(四）解座文
解座文是根据俗讲仪轨在讲经结束前而使用的一种文字，作为每天或某一部经卷讲毕之时的致语如《破糜变）云：“定拟说，且休却，看看日落向西斜。念佛座前领取偈，当来必定坐莲花。”《目连缘起）云：“今日为君宣此事，明朝早来听真经。”以上所引不难说明解座文是为结束讲经时而吟唱的诗句，其目的在于嘱咐听众明日早来继续听经，或向听众劝募布施，抑或调侃听众，莫迟返家门，招致阿婆嗔怪。它与开头的押座文形成鲜明的对比，却又都是应讲经的需要而产生的文体。
事实上，讲经之有“解座”，也是有记载的。《广弘明集》卷19《御制般若经序》云自开讲迄于解座，凡讲二十三日。”这里把讲毕称为“解座”。另据《续高僧传》卷38记释慧恭诵《观世音经》事恭始发声唱经题，异香氤氲，遍满房宇。乃人文，天上作乐，雨四种花，经讫下座，自为解座，梵讫，毕乐才歇。”“解座”下缺字，疑为“文”字。然而敦煌遗书内保存的某些解座文尚未引起足够的重视，反被笼统地归入押座文类，这是要加以严格区别的文体。如P.2305，原卷无标题，《敦煌变文集》拟题作《无常经讲经文》。周绍良先生认为“这份卷子共八段解座文，大概为随时取用而抄录在一起的，今拟题作《解座文汇抄）(见《唐代变文及其它》)。按周说是。因为这八段唱词的句数有多有少，或以散语叙说引起，或兼有三、四、五、六杂言，但其结尾四句，则明显含有解座之义，如云：
到彼永超生死，因兹渐得佛身。日晚且须归去，阿婆屋里乾嗔。
讲多时，言有据，日色偏斜留不住。高声念佛且须归，只向阶前领偈去。
说多时，日色被，珍重门徒从座起。明日依时早听来，念佛阶前领取偈。
更拟说，西日止，道理多般深奥义。明日早到与君谈，且向阶前领取偈。
还道讲来数朝，施利苦无大段。念佛各自归家，明日却来相伴。
如此等等，无不带有奉劝听众“日晚归舍明朝早听”的启示套语，这恰恰是解座文的特征之一。另有佚名解座文(P.3128)，抄录在不知名变文前，《敦煌变文集）未收，潘重规《敦煌变文集新书》认为是押座文，并作为《八相押座文》附录，也欠妥。此外还有附抄于《三身押座文》后的解座文：“今朝念佛说其真，座下听众莫因循。念佛急手归舍去，迟归家中阿婆嗔。”《悉达太子修道因缘》后“解座文更欲说，日将沉，奉劝门徒念佛人。合掌阶前领取偈，总教亲自见慈尊。”虽然各有短短的四句，但仍可说明它是讲经散座时不可或缺的文体。