张鸿勤
天水师范学院中文系
一、威师泉故事考
《贰师泉赋）述西汉贰师将军李广利远征虏庭，大胜返归，途经敦煌大碛。时当炎暑，三军乏渴，将军抽刀刺崖，当即“三危震而岖礓，泉水荡而潺潺。”大军遂以此而困解，欢呼雀跃。此泉自此“人马多而徵盘，人马少而涓涓”，当地遂视此泉为“神功永传”之神泉。
案：丝绸之路，西域古道，多是高山大漠，戈壁荒碛，觅水艰难，而有无饮用之水成为行旅关乎生死的极大问题，寻找水源在这些地方也就成为一个非常重要的问题。有经验的旅人，从长期的生活实践中逐渐摸索出过一些找水方法，如张华《博物志》卷8所载：
齐桓公出，因与管仲故遒，自敦煌西涉流沙往外国，沙石千余里，中无水，时则有沃流处，人莫能知，皆乘骆驼。骆驼知水脉，遇其处辄停不肯行，以足踏地，人于其踏处掘之，辄得水。
正因为如此，千百年来出现过许多含有浓郁神奇色彩的寻水故事传说，《贰师泉赋》则是以赋体形式写成的此类传说故事而已。
贰师泉，又称悬泉，在今敦煌市东约130里处。悬泉的神异，流传甚早。《隋书经籍志》着录的《凉州异物志）(作者与年代不详，有清人张澍辑本）、唐代《沙州都督府图经》(伯2005等卷）、《敦煌录）(斯5448)等，早有记载，组诗《敦煌二十咏》(伯2641等卷)更有专题诗咏，而《贰师泉陚》的作者“乡贡进士张侠”，或以为即当时敦煌名士“张俅”之形讹，故此赋乃敦煌士人铺衍敦煌史事之作；从地方文学的角度看，此赋无疑是一篇地地道道唐代敦煌文学之佳作。然以故事类型学而言，这种神力英雄获水的传说，却非敦煌一地所独有，类似的传说故事，其他地方也都有过，基本情节都是为寻水，其重要构成因素却有两点：一是英雄的刀剑之类有神奇的力量，足以破山。二是人志感天，生出奇迹。有这样因素的唐人故事，非常普遍，如《太平广记》卷232“破山剑”条弓《广异记》：
近世有士人耕地得剑，磨洗诣市，有胡人求买，初还一千，累上至百贯，士人不可。胡随至其家，爱玩不拾，遂至百万，巳尅明日持直取剑。会夜佳月，士人与其妻持剑共视，笑云此亦何堪，至是贵价？”庭中是有捣帛石，以剑指之，石即中断。及明，胡载钱至，取剑视之，叹曰剑光已尽，何得如此！”不复买。士人诘之，胡曰此是破山剑，惟可一用，吾欲持之以破宝山。今光锘顿尽，疑有所触。”士人夫妻悔恨，向胡说其事，胡以十千买之而去。
又，《太平广记》卷397“石鸡山”条引《幽明录》载：
晋永嘉之乱，宜阳有女子，姓彭名娥，父母昆弟为长沙贼所掳。时娥负器出汲于溪，还见玛壁巳破，殆不胜哀。与贼相格，贼缚娥，驱去溪边。将杀之际，有大山石壁，娥仰呼皇天，山灵有神不！我为何罪？”因奔走向山，山立开，广数丈，平路如砥。群贼亦逐娥入山，山遂崩合，瑕然如初......
所以刀刺山崖，泉水涌出之类的故事，就被创造了出来。《艺文类聚》卷9引盛弘之《荆州记》：
夷道县句将山下，有三泉。传云，本无此泉，居者皆苦远汲，人人皆卖水与之。有一女子，孤苦褴褛，无以贸易。有一乞人，衣粗貌丑，疮痍竟体，村人见之，无不秽恶。唯女子独加哀矜，割饭饴之。乞人食毕，曰：“我感妪行善，欲思相报，为何所须”女答曰：“何恩可报？且今所须之物非君能得。”因问所须。女子曰正愿此山下有水可汲。”乞人乃取腰中书刀，刺山下三处，即飞泉涌出。因便辞去，忽然不见。
有的传说不以刀，而是以枪、剑之类、甚至以超人的神力，都能造成泉井。如晋常璩撰《华阳国志南中志》所载夜郎国竹王的故事：
王与从人尝止大石上，命作羹。从者曰无水。”王以剑击石，水出，今〔竹〕王水是也，破石存焉。（引案：唐释道世《法苑珠林》卷七九引《异苑》所载同）又如明陈仁锡《潜确类书》卷24载“一碗水”的故事，书虽晚出，而故事背景却仍为唐时：
大成坡，在鹤庆府城东南，顶有泉，圆径尺许，深如之，终岁不溢，盛夏不涸。相传南诏蒙氏过此，三军无水，渴甚，拔剑插地，泉随涌出，至今行人资焉。谓之“一碗水”。
又，同书卷33“仙人井”的传说：
仙人井在无为州城北，昔吕洞宾过此取饮，今石栏上有跪膝痕……昔吕仙卓剑而浦泉出石底，累累若贯珠。人有笑慢其傍，泉则加沸，又呼为“笑泉”。
再有“剑池”形成的传说，见清王谟《汉唐地理书钞》辑《吴地记》：
秦始皇东巡，至虎丘，求吴皇宝剑。其虎当坟而踞，始皇以剑击之，不中，误中于石（原注：
遗迹尚存），其虎西走二十五里，忽失……剑无复获，乃陷成池，古号剑池。
清陈鼎《黔游记》载：
关索岑为黔山峻险第一。路如之字，盘折而上。山半有关帝祠，即龙泉寺。有马跑泉，甘碧可饮。相传关帝少子索用枪刺出者。
而清王谟《汉唐地理书钞》辑盛弘之《荆州记》所载“金井”传说则是以杖撞地而成井：
益阳县南十里有平冈，冈有金井数百，浅者四五尺，深者不测。俗传云，有金人以杖撞地，辄成井。（王谟注：“《初学记》引此云：“有金人以杵量地，辄便成井。”）又，《太平寰宇记》卷84载“隐剑泉”故事：
隐剑泉在（梓潼)县北十二里，五丁力士庙西十一步。古老相传云，五丁开剑，路迎秦女，拔蛇山摧，五丁与秦女俱毙于此。余剑隐在路旁，忽生一泉。又云，此剑庚申日见。
而《潜确类书》卷33“倾井”则全是人力造成的：
倾井在束鹿县，相传汉光武徇师河北，历此，三军渴甚，遇井，苦无汲具。光武下令可用力扳之。”井忽倾倒，水溢。今砖砌斜，势同隧道是也。
这一传说，前半与贰师泉故事相近，后半却大异其趣，应是此一类型传说的变异形式。
最后，与贰师泉故事相近的传说，至今在甘肃尚有流传。不过人已非贰师将军而成了名将霍去病，地也不在敦煌而是古金城兰州，见《丝路传说五泉山的来历》(李金寿搜集整理。甘肃人民出版社，1983年），现全文转录如下：
相传在两千多年以前，也就是在西汉的时候，汉武帝派骠骑大将军霍去病，率领二十万人马出征匈奴。
大军从长安出发了，浩浩荡荡，一路西进，经过许多天的艰苦行军，在一天日暮黄昏的时候，来到一座光秃秃的山前。这时，全军上下已是人困马乏，又饥又渴。而前面的路，又崎岖不平，十分难走。霍去病便命令三军在山下扎营，埋锅造饭，准备让将士们好好休息一宿，明曰一早，趁凉赶路。
大营很快扎好了。霍去病正和众将在军账中议事，突然一小校来报无水做饭。”
霍去病便命令各营派人四处找水。
天色渐渐暗了。出去找水的人先后回来了。一个个愁眉苦脸，回答都是两个字：无水。
怎么办？霍去病和几个将领站在山坡上，看看静静的军营。淡淡的月光下，兵士们把地上稀疏的小草拔起来放在嘴里嚼着，用那一点点苦涩的汁水解渴。战马卧在地上，用舌头舔着已经冷下来的石头……霍去病平时是十分爱护将士们的，这会儿，看着人马渴成这样，心里十分难受。而且，以后还得从这条路经过，难道每次都这祥吗？他把脚一跺，牵过战马，要亲自出去找水。
象这样干得连草都长不好的地方，哪来的水呢？将士们连忙劝阻。
性如烈火的霍去病，呼地一声拔出宝剑：“我就不信这地方没水！”说着，举起剑对着身边的石壁，唰地刺了过去。只见寒光一闪，宝剑在石头上磕出了几朵火花，深深地插进了石壁，只留下剑柄在外面，周围的将士们都惊呆了。霍去病气恼地哼了一声，拔出宝剑。突然，一股清清的水从剑洞里流了出来，落在石头上，四处溅开，像撒下了一把晶亮的珠子。
将士们又惊又喜，纷纷涌上来，一个个用手捧起清凉的水，喝着，笑着。
霍去病看人多水少，又接连在山上山下刺了四剑，处处都有清泉流出。将士们用这些清水洗去征尘，饮饱战马，煮好晚饭，全军上下，喜气洋洋。
第二天一早，霍去病又率领大军出发了，而那五处泉水，仍在不停地流着。因为有了水，后人便在山上种了树木花草，修了亭台楼阁，使这里成为风景秀丽的游览胜地，这就是现在座落在兰州城南侧的五泉山。那五个泉的名称是：甘露泉、慧泉、蒙泉、摸子泉、掬月泉。
这显然又是该传说流传过程变异化后地方化的结果。
二、《启颜录》中的“不识镜”笑话
我国什么时候开始铸造和使用镜子——这里说的是古代铜镜一是个很不容易回答的问题。传说，早在黄帝时期即已有镜子的发明。《古今图书集成山川典》卷293弓《述异记》载：
镜湖，俗传轩辕铸镜子于湖边。今有轩辕磨镜石，石上常洁，不生蔓草。
这种圣人制镜的传说自不足凭，但也说明镜的起源久远，可以追溯到古史的传说时代。而从考古发现来说，1975年在甘肃广河齐家坪墓出土的一面约四千多年前的素镜(见《考古与文物》1982年第3期游学华《中国早期铜镜资料》一文)，当是现在所看到的最早的镜子。到了战国晚期，文献上“镜”字出现得频繁了，如《庄子应帝王》篇的至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”《韩非子观行》古之人，目短于自见，故以镜观面。”宋玉《九辩》今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏”等等。这都反映了镜子的流行与普及。镜子有能映照出外界事物的功能，在科学不十分发达普及的古代，就给人以某种神奇感，遂有人用它编织出一些相关的故事传说。《太平广记》卷229“周灵王”条引《王子年拾遗记》所载“火齐镜”就是这样的传说：
周灵王二十三年，起昆阳台。渠胥国来献……火齐镜，高三尺。暗中视物如昼，向镜则闻影应声，周人见之如神。灵王末，不知所之。
更为神异的则有“日林国石镜”，见梁任昉《述异记》卷下：
曰林国有神药数千种。其西南有石镜，方数百里，光明朗彻，可鉴五藏六府，亦名仙人镜。国中人若有疾，辄照其形，遂知病起何藏府，即采神药饵之，无不愈。其国人寿三千岁，亦有长生者。
至隋朝之时，镜子的神异，仍为人们津津乐道，集古今镜异故事传奇小说名篇王度《古镜记）、《异闻集》李守泰故事、《原化记》渔人故事（以上二条见《太平广记》卷231)，《松窗杂录》浙右渔人故事(见《太平广记》卷232)等，都是这类故事。在这种背景下，遂有敦煌本《启颜录）(斯610)“昏志”篇中“不识镜”笑话：
鄠县董子尚村，村人并痴，有老父遣子将钱向市买奴，语其子曰我闻长安人卖奴，多不使奴预知之，必藏奴于馀处，私相平章，论其价值，如此者是好奴也。”其子至市，于镜行中度行，人列镜于市，顾见其影，少而且壮，谓言市人欲卖好奴，而藏在镜中，因指麾镜曰：“此奴欲得几钱”市人知其痴也，诳之曰：“奴直十千。”便付钱买镜，怀之而去。至家，老父迎门问曰：“买得奴何在？”曰在怀中”。父曰取看好不？”其父取镜照之，正见眉须皓白，面目黑皱，乃大嗔，欲打其子。其子惧而告母，母乃抱一小女走至，语其夫曰我请自观之。”又大嗔曰：“痴老公，我儿止用十千钱，买得子母两婢，仍自嫌贵？”老公欣然。释之馀，于处尚不见奴，俱谓奴藏未肯出，时东邻有师婆，村中皆为出言甚中，老父往问之。师婆曰广翁婆老人，鬼神不得食，钱财未。