黄征
南京师范大学敦煌学研究中心
录文一(正面）
(首残)(答：）“四分者，五部之内％-部之别名；律者，乃三藏之中，一藏之通称。”问同（因何义故立通、别名？”答如来始从波罗柰国，终于涅盘，随根制戒，重轻差殊，缓急有异。仏涅盘后，优波离等，以仏遗言，载传竹帛气总为一部《大毗尼藏》，即通名也。别名者，仏涅乐后，五师相承，白（百)0年已前皆同一见，百年后毪多有五弟子，各执一见，以为楷准，至传圣教，不能均融，遂为五典。四分别号，从此兴焉。若准《宗轮仏涅乐后白(百)有余年，谓(为）因四(众)。”，菩萨藏议大天五事不同，圣(更)(0分为两部：《大众》、《上座》。二百年初至二百年末(大众部）；中前后(七)破，流出八部，即从一说至《比(北）山部》，是其《上座部》。从三百年初始分两部《雪山》、《一切有》。《一切有》中流(出)《犊子》，《接子》0中流出四部：《法上》、《贤胄》、《止(正)量》、《蜜林》。《一切有》中流出《化地》，《化地》中流出一部名《法藏法蜜），即是昙无德部，是三百年末《一切有》中流[出]《饮光》。四百年初《一切有》中流[出]《经量》，本末七破，合成一十一部，通前《大众》九部，共廿部。准此因由，弟三百年方有此四分之名。兹差殊二文不同口，仏已玄说，文殊闻经，即是其文，虽前后似殊，皆是圣说。准《律》，五师之中则有优婆离名，无末田地。准《舍利弗问[署]经》，即有末田地名，无[优]波离号。又《律》中，仏涅盘之时，《律藏》付嘱优波离，经中以《律藏）付迦叶，二说不同。一《上座部》说，《有部》、《大众部》、《正(止)量部》指意也《B）。契经会理，合机名契，一契其理，二契其根机。贯穿缝缀为经，犹线贯花也。论，诠量正理，教试学徒，故称名也。藏者，藏也，能积藏。总上九号，具包三德六议差别名。世尊一恩德约化身，巡数六道，有恩德故；二智德约报身，以大智惠成就一切诸功德故；三断德约法身，由断诸障，显现真如，万德体故。六义者，自在、炽盛等是。夷者，此云极恶三(之)意，释之退没。不共住堕落，又云不堕如意处，式(或)云他胜，音(亦曰)无余，如断人头，不可复活。若犯此法，不复成比丘。”
非用为名，于僧数中永无其分，由（犹)如死尸，众不容受，此众法绝分为名。不共住者，不得二种僧中共住。若无比丘处，亦可用之，有[四]种义名不共住：一既怀道法，无所任用，殡出众外，生天龙信敬心故。二现仏法，无爱憎清净故。三息外道1镑故。四持戒安乐故。具此四义，名不共住。上言若犯此法，名为断头。复(据)此而言，必无重犯戒，亦非有答亲(难产。心中解，定有戒。论其重犯，本《律》自明如前，后亦如是。僧加婆尸沙者，僧伽者僧义，末后与出罪也。又云：若犯此法，垢缠行人，非全净用有残之罪，由僧除灭也。又云：有余以行法，不惟为名也。又如人为他所斫，残有咽喉，故名为残，理须早救，故《律》应强与彼利波沙等，由怜罪人急救也。又云：受房舍卧具，取其残者，名残；偷兰(栏)遮者，此云粗恶。粗恶有二重罪，方便二，能断善根。亦云遮障，偷言遮，兰（栏）言障，能大遮障圣道，名伦兰(栏）。然偸寺(栏)一聚，罪通正从，体兼轻重。《律》列六聚、七聚，并含偷兰(栏），或在上下，抑有由也。
波逸提者，此云堕，堕在幻（鼎)烧覆障地狱。尼萨耆者，是舍义，由由(世)财事生，故历(须)舍。若据罪，体同一器，忏波罗提。提舍尼者，此云向彼悔。突告(吉)罪(罗）者有二：身作者名恶作，口者名恶说。扁(篇)者，轻重相形，故名扁（篇）。众罪非一，故名聚，类也，如数聚也。言五种制，戒云五犯聚，其六聚、七聚差别，四分所明，六中含吉，罪以体同。故七中离于恶说，以过多，故七、五不同者，具有三义，贝(I入五中。一名均，二体均，三究竟均，不具此三通入(八)聚摄，虽犯四重，若披法服，由未舍离。常怀惭愧恐怖，自责其心改悔，生护法心，建立正法。我说是人，不名破戒，若犯此法，己心无怖畏惭愧，发悔于彼正法，永无护惜建立之心，毁呰贱轻，言多过咎，名一阑提。有八种物许作相，山石、林树，道蚁、封河，池水结界时，受根不受根，约羯磨人取定干五，自然监(蓝)树场，车船房舍堂库仓，齐人掷石，处兰若七树间。作法界者，僧作白二羯磨，因结而得，名作法界。自然界者，不待(作)心自然而有，名曰自然。又云：僧到之处，自有分齐界五，不假作法，名为自然。摄僧界者，即大界场小界也。摄衣界者，有三种，若界大监(蓝)小，须结；若界与监(蓝)等，若界小于监(蓝），并不须结。结文云：除村，村外界是。光结，于界村内摄衣后，因事起，方乃除村。
今通立一法，不问有村无村，法尔须除宽狭，四句一摄，僧宽摄衣，狭者如兰若。方向俱庐舍，有僧尽集，名宽。隋中问八树摄衣，即狭。二摄僧狭，摄衣宽，如不可分别。聚落中有一家，广二百步，方此家中摄衣，故宽。摄僧惟局六十三步，故狭。三摄僧即一摄衣，即多如一小村，有众多家，可此村摄僧，名一家，家别有衣界，故多。四僧衣二戒齐等，如二处伽蓝，各有势分。自然作法，二界势分有无者，自然摄衣，内外都非作法，故有势分。作法摄衣，内则有法，外则无法，故无势分，自然摄衣，是作法根本，复是正制，故开势分。作法摄衣是枝条，故复是开位，不得开后重开，故无势分。问：自然摄僧，自然摄衣，俱有势分耶？答：自然摄衣掷石势分，为离衣有过故。自然摄僧无衣可离，故无势分。若许有势分，即是制非。摄食界者，有四种，一不周净，即三面有墙，一面开是。二檀越净，有僧作监(蓝），未言施，僧食在某中，亦不犯三处净者。或檀越经营人处分某处做净地，是比丘于中不得过，明相四羯磨净，因饿死。比丘故听监(蓝）内边房，结作净地，或一房一角半角，并得此四净内前二同宿无过，但不得触后二通。比丘在内检擦，不得宿人，法二同等。三界并约，二界论也。羯磨，唐言办事，能办一切，情非情事，故谓施造，遂法必有成济之功业也。所作业亦云所作。又云：事僧为秉御之人，所统其惟羯磨，年满廿者。谓能忍寒热、饥渴、风雨、蚊蜻(虻）、毒虫，忍恶言苦事，能持戒，能一食，若过七十，减廿，无所堪能。故三衣钤具者，《律》云：若无衣钵，不名受具，方能拔群迷之重累，出界分之漠(淇)根。若借衣盖，须与僧直一有威仪故；二生前人信心故，猎师着袈裟，鹿见无怖心故；三为表异相故，内德亦异。