郁离子叹了一口气，说：“为钱财利禄而死的人们，大概也像这只野狸子吧！”
◎文苑拾萃
田 家
（明）刘基
田家无所求，所求在衣食。
丈夫事耕稼，妇女攻纺绩。
侵晨荷锄出，暮夜不遑息。
饱暖匪天降，赖尔筋与力。
租税所从来，官府宜爱惜。
如何恣刻剥，渗漉尽涓滴。
怪当休明时，狼藉多盗贼。
岂无仁义矛，可以弥锋镝。
安得廉循吏，与国共欣戚。
清心罢苞苴，养民瘳国脉。
二程倡理学丰富儒学
◎天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。——程颐
程颢（1032—1085年），字伯淳，人称明道先生，原籍河南洛阳，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。
程颐（1033—1107年），字正叔，汉族，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。
程颢和程颐两兄弟都是宋代时期著名的理学家，世称二程，他们在中国儒学思想发展史中都占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的主要骨干人物。由于二程的思想十分接近，生活经历也基本相同，一般学术史和评价对他们的学术思想也很少进行分别介绍。
程颢自幼聪颖，幼年时期就开始习诵儒家经典，10岁便能写诗作赋。他不但天资聪颖，并能刻苦学习，20余岁即已经中进士。随后，他还做了几任的地方官，在任上也是一位干练的官员。
程颢在地方官任上时，积极推行儒家的政治路线。在泽州晋城（今山西晋城县）做县令时，程颢“泽人淳厚，尤眼先生教命。民以事至邑者，必告之以孝悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上，向县民宣示儒家礼教”。他还按照儒家政治理想管理政事，“度乡村远近为伍保”，“使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所言。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出于途者皆有所养。诸乡有校，暇时亲至，召父老而与之语；儿童所读书，亲为正句读；教者不善，则为易置。俗始甚野，不知为学。先生择子弟之秀者，聚而教之，去邑才十余年，服者盖数百人矣。”
程颐也是一位早熟的道学先生，18岁时，他就以布衣身份上书仁宗皇宗，劝其“以王道为心，生灵为念，黜世俗之论，期非常之功”，可谓怀有雄心大志。
也是在18岁时，程颐在太学读书，撰成了一篇名为《颜子所好何学论》的文章，得到了当时掌管太学的大儒胡瑗的赏识，并立即传他相见，又“处以学职”。从此，年轻的程颐一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人竟然来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。此后，他的名声和影响就更大了。
程颐虽然没有考中进士，但按照旧例，程家是世代为官，他们的父亲程珦享有荫庇子弟当官的特权，而程颐却把每次“任恩子”的机会让给了本家族的其他人，自己没有出去做官，长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，并且大量接受学生，从事讲学活动。
1059年，程颐受诏，赐进士出身。据今尚保存在河南嵩县程村的碑刻记载：神宗元丰五年（1082年），太尉文彦博鉴于程颐“著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众”，就在洛阳呜皋镇的一个小村庄拨了一块土地，专门为他建修了一座“伊皋阙书院”，让他在此讲学达二十余年。
二程从事学术活动多年，培养了一大批的理学人才，尤其是跟随程颐求学的弟子非常多，其中著名的人物有谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、尹焞、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色。而两个人对洛学的贡献、对二程学说的传承，都起到了重大的作用。
理学创始人，虽然也着重研究人道问题，但他们为了从形而上学的高度去论证“圣人之道”和伦理道德的至高无上性，为了把天道与人道统一起来，因而也重视对天人关系的研究。人们也把理学称之为“道学”，因为在他们那里，“理”和“道”是同等的概念。
二程学说的核心是“天理”论。程颢说：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（《遗书》卷12）天理是二程的最高哲学范畴，天理在二程，一般称之为“理”。理的概念，早在韩非就提出了，和二程同时的张载、周敦颐、邵雍都提出了“理”的概念，但他们所讲的“理”还不具有最高范畴的意义。张载说：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。”（《正蒙》）周敦颐说：“礼，一理也；乐，和也。阴阳理而后和。”（《通书·理·性·命》）邵雍提出了“以理观物”的思想，他说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也……而观之以理也。”（《皇极经世·观物内篇》）然而，张、周、邵的“理”都不具有最高哲学范畴的含义，只有二程才把“理”上升为其思想体系中的最高范畴。
二程把“理”概括为封建伦理道德之总称。周敦颐的“礼，理也”一说，被二程进一步发展了，他们把封建道德原则和封建的等级制度概称为“天理”。也就是说，把封建制度及其作为这种制度的人的行为规范，提升到宇宙本体的“理”的高度，认为如果谁违反了它，也就违背了“天理”。他们说：“理即是礼也。”封建等级制度，君臣、父子、夫妇之别，就是理。二程说：“天地之间，无所适而非道也，即父子而父子所在亲，即君臣而君臣所在严（一作敬），以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。”“上下之分，尊卑之义，理之为也，礼之本也。”（《程氏易传》）君臣、父子、长幼、夫妇等上下、尊卑关系，只用一个“理”字概括。在这些关系中，人们只能各安其位，各尽其事，一切视、听、言、动都只能按照封建的伦理道德行事，这才合于“理”的要求。
理学思想具有十分明显的政治意义，它为高度集中的集权政治提供了可靠的理论依据，并且成为整个后期封建社会统治者的政治思想基础，在很长的一个历史时期起到了维护封建制度的作用。
二程终生精思神虑，阐发儒经之义理，又吸取佛、道学说中的一些思想成果，及其思维方法于理学之中，用以丰富和发展了儒家学说，并使之更具有理论思维的色彩，从而大大增强了儒学对读书人的吸引力。一种学说之所以能长期独尊于百家之上，不仅仅是靠统治者的青睐与强力推行。如果它本身不具备征服人们思想的精神力量，没有自己的生命力和生存价值，肯定不可能长期延续下去。
二程的理学之所以能够成立和被其后学加以继承发扬，除了他们本身具有独到的思维能力、具有开创学派的聪明睿智之外，还在于他们善于继承和总结前代与同代儒学大师的成果。在这方面，张载、周敦颐、邵雍等人已经为他们奠定了可靠的基础。
其次，在学风上，二程开创了有别于“汉学”的治经途径。他们突破了汉人治经专重名物训诂和严守师传、不敢独立思考的旧习，而特别注重探求义理，阐发孔、孟之道，并提出了“穷经以致用”的主张。这种治学方法虽然不为二程所独具，但在他们那里表现得最充分。他们所探寻的“义理”虽然集中于对儒家经典中“性与天道”和纲常伦理大义的阐发，但它却突破了汉学不敢独立思考的默守陈词的治学方法，不失其为一种大的进步，也给后人留下了颇具积极意义的历史遗产。当然，在理学后来被定为属于支配地位的意识形态以后，就长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放，阻碍了自然科学的发展，故其消极面仍然是不可忽视的。
◎故事感悟
二程兄弟终生都在追寻“理”，把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来。中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了。这是二程对儒家学说发展及对中国哲学发展的一大贡献，也为中华民族的优秀道德传统奠定了相当的基础。
◎史海撷英
程颢妙破讹诈案
宋神宗熙宁年间，程颢在当山西晋城担任县令时，曾以寥寥数语破了一件讹诈案。
当时，有一个姓张的财主得急病死了，棺木埋葬后的第二天一早，有个老头儿就来到他家，对财主唯一的儿子说：“我是你父亲，现在我年纪大了，无依无靠，来和你一起生活。”接着，老头儿又一五一十向财主的儿子说明了来由。财主的儿子感到非常惊讶，于是就拉着老头儿一起到了县府，请求县令程颢来判断。
老头儿先说：“我是个郎中，因家中贫困，四处流浪，为人治病，一年中很少回家。妻子生下儿子后，无力抚养，只得狠心把儿子送给了张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见的。”
“事隔那么多年，你怎么能把事情说得这么详细呢？”
老头儿说：“我是从远地方行医回村后才听说的，当时记在处方册的背后。”说着，他从怀里掏出了一个处方册递给程颢，上面用毛笔写道：某年某月某日，某人把小儿抱走，给了张三翁。
程颢问财主的儿子：“你今年多大岁数？”
财主的儿子答道：“36岁。”
程颢又问：“你父亲今年多大年纪？”
“76岁！”
程颢对老头儿说：“听见了吧，这人出生时，他父亲才40岁，这样的年纪别人怎么会称作张三翁呢？”
老头儿听罢，惊恐异常，承认是自己妄想讹诈财主家的钱物，夺人田地，才来冒认儿子。
◎文苑拾萃
游月陂
（北宋）程颢
月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。
万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。
水心云影闲相照，林下泉声静自来。
世事无端何足计，但逢佳节约重陪。
朱熹完善理学的一生
◎存天理，灭人欲。——朱熹
朱熹（1130—1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，汉族。南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
中国传统的儒学发展至南宋进入了一个新的里程碑，建立了一个庞大的、崭新的、复杂的理学体系，其影响“继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之论谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者”。（宋·黄斡《行状》）连后人都感叹道：“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”（清·全祖望《宋元学案·晦翁学案》）这集中国理学之大成的一代宗师就是尤溪的朱熹。
朱熹从小聪明颖悟，勤学敏思，他父亲指天告诉他：“那是天。”朱熹就会好奇地问他父亲：“天的上边有什么东西？”读书时，老师教他读《孝经》，他在书上写道：“不若是，非人也。”
孩子们在玩沙弄泥，嬉戏打闹，而朱熹独自坐在一旁用手指画沙。细一看，他画的竟是周易卦爻图。朱熹14岁那年，朱松在临终前嘱咐他说：“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，学有渊源，吾所敬畏；吾即死，汝往事之，而惟其言之听。”于是，朱熹遵从父命到崇安投奔刘子翚（朱熹义父）、胡宪、刘勉之。他们视朱熹如子侄，热情教诲达10年。刘勉之还将女儿嫁给朱熹为妻。
绍兴十八年（1148年），朱熹以试题《创业守文之策》中进士。
绍兴二十一年（1151年），朱熹以左迪功郎出任泉州同安主簿。在任期间，朱熹从邑里优秀的乡民中选收弟子，教他们理学和圣贤修己治人的道理；并且倡建经史阁，收藏书籍以供阅读。次年，由于朱熹政绩突出，与徐度、吕广问、韩元吉一起被推荐入京晋见。可是，朱熹淡泊功名，称病谢绝。
绍兴二十三年（1153年），朱熹任满辞职回崇安武夷山中建中山堂讲学著述，研究理学。他曾多次步行到他父亲的同窗好友李侗家拜师求教。同年冬，他正式拜李侗为师，学习和研究正统的“洛学”。朱熹在李侗门下受益匪浅，他承袭“洛学”（二程学说）的正统，奠定理学基础。在李侗的启发下，领悟了“逃禅归儒”的真谛。
隆兴元年（1163年）孝宗即位，诏求直言。朱熹上封事言，认为“帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变。使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务……”朱熹的意图是用理学来推论政治。不久，宋孝宗又召朱熹奏对于垂拱殿。朱熹奏说两件事：一是：“大学之道在乎格物以致其知。”二是：“君父之仇不与共戴天。今日所当为者，非战无以复仇，非守无以制胜。”当时，朝廷以汤思退为相主倡与金议和，因此没有重视朱熹的意见。朝廷任命朱熹为武博士，朱熹没有赴任。
乾道元年（1165年），朝廷又催促朱熹就职，这时洪适为相，也是个主和派。朱熹与他观点相背，愤而辞官归隐。
乾道三年（1167年），朱熹应理学大师张栻之邀从崇安启程，由学生范伯崇、林择之随行，抵达长沙岳麓书院。朱、张会讲持续两个多月之久，开启书院会讲制度先河。