一、生命的阴阳学说
根据“易经”的阴阳理论，对生命进行不同方面的划分。
1.万事万物，法于阴阳。即万事万物皆由阴阳两大类或阴阳两方面组成。
2.生命类型的分类：有形与无形；有色与无色；实体（存在）与虚体（存在）；有欲与无欲；有想与无想；友情与无情等。
3.有形生命的特性：
*阴性（为用而产生，又将为用完而灭，转化为阳性，同时具备阳性的一切特性）
*有实体
*有形象
*有色彩
*有体积（大小）
*占有空间
*有属性
*有时间界限
*有速度局限（下限为0，上限为光速——每秒钟三十万公里）
*被动者，受支配者，受主宰者
4.无形生命的特性：
*阳性（通常不生不灭，但会因特定需要而转为阴性，同时具备阴性事物的一切特性，直到完成“任务”而回归阳性）
*无实体
*无形象
*无色彩
*有范畴（虚性的）
*充满空间，但不占有空间（不占有的指物质空间、有形空间）
*有属性（阴阳、五行属性）
*无时间界限
*无速度局限（下限为0，上限为无穷大，但通常运行速度均超过光速，只在需要时才会低于光速。）
*主动者，支配者，主宰者
构成生命的两大方面：心灵和身体
1、万事万物，法于阴阳。作为生命亦然。构成生命的阴阳两方面是：身体和心灵。身体为阴，是看得见、摸得着、占有空间（有身高、体重、形象、胖瘦）的。而心灵为阳，看不见、摸不着、以身体为主要凝聚点充斥空间而不占有空间、没有形状、不具空间大小；
2、身体与心灵之间，因时间不同、环境不同、条件不同、生命体的使命不同、生命能量不同等诸多因素不同，而分别以阴性方面为主导或以阳性方面为主导；
3、身体和心灵，相互依存、相互作用、相互转化、互为消长、互显盛衰、共同构成生命的一体两面统一体；
4、身体对于心灵而言，就像一辆高速运行的汽车与这辆车的驾驶者一样。汽车只是用自己特殊的生命体，帮助驾驶者到达目的地。汽车只是为驾驶者服务的，而到达目的地之后，汽车完成了自己的使命，驾驶者会继续做该做的事。
5、但随着人类开始主导整个地球生命，随着人类社会的进步，随着人类文明的进程，人与人之间的差别越来越表现在思想的差别、认识能力的差别、心灵力量的差别、心灵格局的差别上，即表现在心灵的方面。也可以说，心灵越来越表现出作为生命的主宰者的身份和地位。
6心灵是生命的主宰者，有着对身体的驾驭能力，是一个主宰者、支配者、指挥者、命令者、操纵者；身体是承载生命去完成使命的被主宰者、被支配者、服从者、顺从者。
二、生命能量学说
生命赖以生存的三重能量：
初级——营养物质、中级——气、高级——精微能量
1.初级能量——营养物质
通过口纳入的所有物质。有蛋白质、维生素、水、碳水化合物、矿物质、脂肪、糖类、膳食纤维等。是构成生命体骨、肉、筋、血的基本也是根本保障，并提供它们生成转化的保障。
获取渠道：饮食。
能量流通：经肠道吸收，通过血液系统供给全身细胞。都是通过有形道路完成流通。
获取时间：正常饮食的时候。
2.中级能量——气
通过呼吸系统吐故纳新。滋养生命、促进体内流通代谢、保障身体、大脑机能的正常运转。
获取渠道：呼吸（口、鼻呼吸、身体呼吸）、食物运化。
能量流通：口、鼻、气管、肺、十二正经、奇经八脉等系统。通过有形通路和无形通路（经络）共同完成流通。
获取时间：伴随整个生命，从不间断。
3.高级能量——精微能量
随遗传体代代相传而来，就像信用卡分金额大小一样分能量的级别大小。它提供人的思维、意识活动的几乎全部能量。它随思维、想象、意识、欲望而耗支；通过睡眠和心灵的调节两个渠道补充。
获取渠道：在知觉（使用各种知觉系统）时、在各种情绪中、起心动念时支出能量，又同时回收能量。支出和回收都在无形、无迹中完成。
能量流通：在知觉（使用各种知觉系统）时、情绪时、起心动念时，通过无形、无迹的方式完成流通。
获取时间：与支出时同步，无思、无欲、无心、无性时。
三、生命的系统学说
钱学森教授说：“人体科学一定要有系统观，而这就是中医的观点。”我们传统的医学，中医的优点，它的突出贡献，或者它的成绩，就在于它从一开始就从整体出发，从系统出发。所以，它的成就，它的正确就恰恰是西医的缺点和错误。
中国中医在研究院研究员陆广莘在自己所著的《人体信息控制系统生理学——现代中医生理学和中药药理学》一书的序中说：“中医学养生治病的实践之道，本于阴阳，法于阴阳。阴阳处长稳态模型给出了理论框架和指导思想。借鉴信息控制系统的观念和技术方法，研究中医阴阳自和稳态理论模型指导下的丰富实践，把握主体性开放系统的出入信息，是作为整体性调节控制下的功能目的性行为。中医借鉴现代科学包括现代生理学、病理生理学、生物化学、分子生物学，特别是信息论、控制论、系统论、耗散结构理论、协同论、突变论、超循环理论等横向学科的理论、知识、方法和技术去研究人体，揭示古典中医理论体系的实质内容，在此基础上，实现中西医基础理论结合。”他认为，中西医结合研究，急需引进信息科学、控制科学、系统科学等横向科学的理论、方法和技术。
北京大学马蔼乃教授以“创建新医学的思考”为题，在中医复兴研讨会发言中说：“西医以实证科学为基础，以分解、还原为主要方法，分工越来越精细，获得了许多医学上的成就，也治愈了许多疾病，但是强调治病，对人的因素重视不够，在维护整个人体健康方面遇到了某些困惑。”中医把人看成“天、地、人”三位一体的整体，从辨证恒动的观点出发，以实践为基础，实施综合、整体治疗，也获得许多医学上的成就，治愈了许多疾病，但是主要凭感觉，取象比类等方法诊治病人，缺乏实证科学的基础。半个多世纪以来，提倡中西医结合，有一定成效。在钱学森系统科学思想的指导下，依照“突破还原论，发展整体论，达到两者辩证统一的系统论”的哲学理念，提出了中西医的结合点——人体生态系统。人体生态系统是以人体系统为中心与人体之外的环境构成一个整体的复杂系统，针对“人”是一个开放的复杂巨系统，运用综合集成创新的思路，提出了创建新医学——人体生态医学的构想。
生命更是一个超级巨系统，由心灵直接主宰、驾驭着神经中枢系统，驾驭着运动系统、经络系统、五脏系统、六腑系统、骨骼系统、筋膜系统、肌肉系统、血液系统、新陈代谢系统、消化系统、内分泌系统，各大系统之间的协调、协作关系系统，驾驭着情绪系统、知觉系统、思维系统……
以上所提到的系统，形成精密复杂的巨系统。不同的巨系统又会因时间不同、需求不同成为组合式的超巨系统。每一个巨系统，又都由不同的系统构成。这样，重重叠叠，叠叠重重，形成各种各样的精密巨系统。
所以，生命体是一个超级、超精、超密、超复杂、超庞大的超巨系统。生命更是一个无以言喻的超级巨系统。
四、生命的开关学说
生命是由许许多多生命聚合而成的。
首先，生命是由无数细胞聚合成的。而每一个细胞就是一个独立的生命，细胞（生命个体）之间又是彼此相连的、相交流的，无思无欲、没有私心、没有惰性、默默奉献、不计得失。
其次，生命是由许许多多的系统、组织、器官组成的。而每一个系统、组织、器官又是一个由许许多多细胞（许许多多生命）聚合而成相对独立的复杂生命。它们都是因分工不同、功能不同、需求不同、作用不同、意义不同而聚合成了相应的系统、组织、器官。系统、组织、器官（相对复杂的生命）既相对独立、又相互联系，无思无欲、没有私心、没有惰性、默默奉献、不计得失，例如：肝、心、脾、肺、肾、小肠、大肠、呼吸系统、血液系统、骨骼系统、皮肤、大脑等。
再次，生命是由身体和心灵两大部分组成的。身体是一个由许许多多不同层次、不同层面、不同功能、不同大小的生命聚合成的超级生命个体；同样，心灵更是一个难以认知的生命个体，因为它无形无相。她背负使命（被赋予的任务、作用、意义）游历世间，只为了却使命而来。一旦使命得以了却，即回归复命。而身体和心灵之间，却是乾与坤之间的关系：乾是主宰者，坤是乾的顺从者、被主宰者。即心灵是主宰者，身体是心灵的顺从者、被主宰者。而心灵和身体之间，除了主宰与被主宰的关系外，彼此之间是相互依存、相互协作、互为根本、相互转化、相互对应又一体统一的关系。
生命活动是有许许多多开关控制的。
有形开关：如，嘴的开合；眼帘的开合；肛门的开合；尿道的开合；手的开合；双臂的开合。
无形开关：如：呼吸的开合（可以自己控制吸、呼、停）；嗅觉的开合（可以嗅觉气味、可以嗅而不觉其味）；
视觉的开合（可以视而见、可以视而不见）；听觉的开合（可以听而觉、可以听而不觉、）；味觉的开合（可以食出味道、可以食而不知其味）；触觉的开合（触而觉知、触而不觉）；痛觉的开合（可以觉到疼痛、可以不觉疼痛）；痛苦与快乐的开合（可以开向痛苦、也可以开向快乐）；心门的开合（圣经有言：你敲门，门就开）；爱的开合；情的开合；情绪的开合；行为的开合（举手、投足、行走、行为）；思维的开合……
认识生命的开关学说，我们可以应用无形的开关来选择快乐与痛苦、选择动与静的心境、选择接受与拒绝、选择认同或排斥、选择情绪的爆发或包容、选择奉献或索取、选择疼痛或无恙……
对生命的进一步认识，是为了更好的应用生命——我们与生俱来的宝贵资源，不要等到生命即将走到尽头时，才想起自己拥有太多资源，怎么不去认识、挖掘、应用呢？
五、生命的觉悟学说
人的八大知觉系统
用易经的理论来认知人的知觉，知觉就是一个整体，就是太极。太极生阴阳，即知觉——太极化生出觉内知觉与觉外知觉两类，即阴阳。
也就是，知觉分为觉内与觉外两类。
又有“易经”的阴阳两仪生四象。而知觉的觉内知觉又分为觉内部信息的情形（觉内知觉内觉）与觉外部信息的情形（觉内知觉觉外）两类。觉外知觉又分为觉外部信息的情形（觉外知觉觉外）与觉内部信息的情形（觉外知觉觉内）两类。
《易经》有“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说。
知觉分觉内知觉与觉外知觉，觉内知觉与觉外知觉又分为觉内知觉觉内、觉内知觉觉外、觉外知觉觉外、觉外知觉觉内。
再由这四类衍生为八种知觉。具体如下（其中前五种，即视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉是人们早已经认识到的，后三种有待推广认知）：
1.视觉：
人们习惯认识的视觉，由身体内部的肝脏和胆与之相应，又由八卦里的震卦与之相应。五行属木。功能：视，看自身身体表面的一部分及外界一定距离、一定范围内的事物的表面。
特点：光看暗不看、前看后不看、外看内不看、表看里不看。
视觉效果的三个层面：初级、中级和高级。
初级效果：看清楚眼前一定范围内物象的表面；
中级效果：看清楚眼前一定范围内物象的表面，并因视看而觉到事物近乎本来的属性（如：鉴宝专家；书法评论家；中医大家等）；
高级效果：看清楚眼前一定范围内物象的表面，觉到事物接近本来的属性，更觉到眼前事物现象背后的本质及前因后果；
注：高级效果层面多数需要经过严格训练方能达到。
2.听觉：
由身体内部的肾脏和膀胱与之相应，又由八卦里的坎卦与之相应。五行属水。功能：听、闻自身的一部分及外界一定距离、一定范围、一定时间内的声音。
听觉效果的三个层面：初级、中级和高级。
初级效果：听清楚一定频率、一定音高的声音。
中级效果：听清楚一定频率、一定音高的声音，并能听出该声音携带的能量状况（声波的传播一定有能量的推动，不同的人、不同时候发出的声音携带的能量都会不同）如：优秀指挥家的听力；优秀的作曲家、演奏家的听力；中医大家的听力等。
高级效果：在中级效果之上，还能听觉到发声体的具体情形等。
注：高级效果层面多数需要经过严格训练方能达到。
3.嗅觉：
由身体内部的肺和大肠与之相应，又由八卦里的兑卦与之相应。五行属金。
功能：嗅到通过空气带入鼻腔一部分气味。
嗅觉效果的三个层面：初级、中级和高级。
初级效果：嗅到并分辨一定密度的气味。
中级效果：嗅到并分辨一般人嗅不到的、密度更低、距离更远的气味。
高级效果：在中级效果基础上，能觉到气味来源及来源处的具体情形。
注：高级效果层面多数需要经过严格训练方能达到。
4.味觉：
由身体内部的心脏和小肠与之相应，又由八卦里的离卦与之相应。五行属火。功能：尝到接触到舌头味觉系统的部分味道。
味觉效果的三个层面：初级效果、中级效果和高级效果。
初级效果：尝到并分辨出一定浓度的味道。
中级效果：尝到并分辨一般人尝不出的、浓度更低、味道更淡的味道（如：大型酒业的品酒师；卷烟企业的品烟师；厨师考评师等）。
高级效果：在中级效果基础上，能觉到所尝到食物的具体情形。
5.触觉：
由身体内部的脾和胃与之相应，又由八卦里的艮卦与之相应。五行属土。功能：感应到自身身体表面接触到的外界一定距离、一定范围内的事物的部分感觉。
触觉效果的三个层面：初级、中级和高级。
初级效果：接触到并一定程度上分辨出外界给身体带来的不同的反应（更多是身体表面的）。
中级效果：因接触而感觉到事物的状态、状况，并可分辨所接触事物的本来属性（如：优秀中医师的切脉；大型服装企业的优秀面料采购人员；瓷器鉴赏家等）。
高级效果：在中级效果基础上，能觉到所接触物品的来源、出处甚至更加深入的情况。
6、内视觉：
与视觉阴阳相应的视觉系统，由人的头脑里的松果体（现代解剖学证实：在人脑里，大约在从两眉心平穿到后脑的一条线与两耳朵往上一寸连线的交点处，有一个形状像松果的实体，它具有视网膜、成像功能和抑制性成熟的功能三大特性）与之相应，又有八卦里的巽卦与之相应。五行属木。功能：在一定时间、一定条件下，视看自身体内的一部分及外界一定距离、一定范围内的事物，无论有形的还是无形的。
内视觉效果的三个层面：初级、中级和高级。
初级效果：偶尔出现，有时清晰、有时模糊（如：梦境里出现过未来发生的事件或情形；有时觉得看到自己身体内的情形，但不相信是真的；一般梦境，遐想时的图像等）。
中级效果：可以有意识地看或不看，视像清晰、稳定。所看范围，有自己体内的，也有体外甚至别人体内的，也有视觉看不到的（被物体挡着的、超出视线范围的、无形的等）；
高级效果：可以看到一些不受时间与空间限制的事物。
注：因为人们习惯的认知，又加之内视觉稳定性较前五种知觉要差。所以，要正常使用需要认知并经过严格训练。
7、体觉：
由人的整个身体与之相应。又有八卦里的坤卦与之相应。五行属土。功能：在一定条件、一定状态下感觉、知觉身体里所有反应（疼、痛、酸、胀、麻、辣、刺、串、热、凉、跳、动、抖等等。如：胃痛、头痛、身体发烧、肚子胀闷、腰酸等人人都会有的感觉），感应外界事物现象变化而引起的身体反应（如：有的人看见血就晕过去了；看见性感的图像身体内出现的异常反应；在一定时候，看见别人吃东西时，嘴巴里、胃里就马上有反应；“望梅止渴”故事里的现象……）。
8、天觉：
由人大脑与之相应，又有八卦里的乾卦与之相应。五行属金。功能：在一定状态下，直接感应到外界发生的事物及现象，甚至不受时间与空间的限制（如：人们常说的“第六感”；“说曹操，曹操到”、“突然想到……；”灵感、“有若神助”……）。
六、生命的需要层次学说
生命的需要，因时间、环境、条件的变化而变化。美国著名的人本主义心理学家马斯洛认为，人的一切行为都是由需要引起的，他在1943年出版的《调动人的积极性的理论》一书中提出了著名的需要层次论。马斯洛把人的多种多样的需要归纳为五大类，并按照它们发生的先后次序分为五个等级。
但是，通过研修《易经》，对人、对生命的进一步研究、领悟发现，生命的需要层次应当是六个。生命的完整形态，应当用六个层次才能比较完整的划分、认识，才能更方便人们研究生命、研究人。并且，易经六十四卦，每一卦都是用六爻表示的。换句话说，易经的六十四卦，每卦都由六爻组成。
人和其他生命一样，都生活在三维空间里，而三维中的每一维又都有阴阳两个方向。也就是说，都生活在六维空间里，都受着前后左右上下的直接影响。
不论研究生命的整体，还是研究生命的特定形态，都应该从六个层面来研究，才能更全面更完善。
比如，易经里“乾卦”，从下往上，初九，潜龙勿用；
九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。自我实现，是在人生旅途中，实现了生命最辉煌的成就。也就是到了九五，飞龙在天，利见大人的层面。而“功成身退，天之道”是大自然的规律。从顶峰退下来，难道就都不活了？
所以，生命需要的层次，就必然有第六个层面，即生命寻根的层需要。
（1）生理的需要。生理需要是人类维持自身存在的最基本的需要，主要包括：吃、喝、衣、住、行等方面的需要。这些需要没有得到满足，人类不可能存在和发展。因此，只有这些基本需要满足之后，其他需要才会产生。
（2）安全的需要。安全需要表现为人们要求保障自身安全、摆脱失业和丧失财产威胁、避免职业病的侵扰等方面的需要。安全需要是在生理需要得到满足之后产生并对人形成激励的一种需要。
（3）感情与归属的需要。在安全需要得到满足之后，不再对人有大的激励作用，这时需要就让位于感情上的需要。至于感情上的需要，主要包括两个方面：一是友爱的需要，即人人都需要伙伴之间、同事之间的关系融洽或保持友谊和忠诚；人人都希望得到爱情，希望爱别人，也渴望得到别人的爱。二是归属的需要，即人都有一种归属于某一个群体的感情，希望成为群体的一分子，并能相互关心和帮助。同时，这一层次的需要在很大程度上受一个人的生理特征、经历、受教育程度、宗教信仰等因素决定，因而，其表现形式差异很大。
（4）尊重的需要。当人们的感情需要得到较大程度满足后，其对行为的激励作用减弱，开始产生更高层次的需要——尊重的需要。因为，这时人们追求的是自己稳定的社会地位，要求个人的能力和成就能够得到社会的认可。这时，人觉得活有价值，能体验到活着带来的乐趣和价值，因而，对社会充满热情。
（5）自我实现的需要。这是社会层面上最高层次的需要，是指实现个人的理想、抱负，发挥个人的能力到最大限度，完成与自己的能力相称的一切事情的需要，即成为自己所期望的人。
首先，上述五种需要由低到高依次排列成一个阶梯，生理需要和安全需要属低级需要，尊重需要和自我实现需要属于高级需要。其次，对人的激励有决定性的作用，当低层次的需要获得相对的满足后，下一个需要就占据了主导地位，称为驱动行为的主要动力。再次，人的需要是交叉的，可能同时存在多种需要。
（6）生命寻根的需要。这是生命层面上最高层次的需要，是指个人在实现了人生成就之后，开始思索人的生命问题。比如，人来自何方，又将去向何处？生命的真正内涵是什么？这有限的生命是生命的全部了吗？可否让有限的生命无限化呢？可否让这有限的生命，在了却了使命之后得到更好的升华呢？
比如：牛顿在达到了科学巅峰之后，走入了对生命的研究；世界首富比尔盖茨，在成就了庞大的微软帝国后，放下一切去做慈善；美国各届竞选总统卸任（从社会人生的巅峰位置走下）后，用不同的方式去完善自己的生命；不同领域的成就者们，在达到人生事业巅峰之后，都会不约而同地把目光聚焦到“生命的根本”问题上来。但却有一些成就者，在没有达成自我实现之前，有明确的目标。而当达成后，不知如何是好、为不知生命该走向何方而困惑，甚至有些直接走向了死亡。